二十五

【原文】

守衡⁽¹⁾ 问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿懥好乐则不得其正，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”

守衡再三请。

曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’⁽²⁾ ，方是本体。所以说‘有所忿懥、好乐，则不得其正’，正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平⁽³⁾ ，这便是‘未发之中’。”

【译文】

守衡问：“《大学》的功夫惟有诚意，诚意的功夫就是格物，修身、齐家、治国、平天下的功夫，只一个诚意就足够了，可又有正心的功夫，有所忿懥好乐，心就不能中正，这是为什么呢？”

先生说：“这就得你思考才能领会了，领会到了也就明白什么是‘未发之中’了。”

守衡再三请教于先生。

先生说：“为学的功夫有深有浅，在刚开始时如果不能着实用心地去好善憎恶，又怎么能为善除恶呢？这里的着实用心就是诚意。然而不明白心的本体原无一物，刻意去好善恶恶，反倒是多了这分有意为善憎恶的心思，心的本体就不是廓然大公了。《尚书》中所说的‘无有作好作恶’，这才是心的本体。所以才说，‘有所忿懥好乐，心就不能中正’，正心就是从诚意功夫上体认自己的心体，使它鉴空衡平，这就是‘未发之中’。”

(1) 情况不详。

(2) 出自《尚书·洪范》：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。”

(3) 出自朱熹《大学或问》：“人之一心，湛然虚明。如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”