十七　桂陵胜魏齐威称王，庄读《老子》得闻舌教

前353年，岁在戊辰。庄周十七岁。宋桓侯二十八年。

周显王十六年。秦孝公九年。楚宣王十七年。魏惠王十七年（晋悼公十六年）。韩昭侯十年。赵成侯二十二年。齐威王五年（王）。燕文公九年。鲁康公二年。卫成侯十九年。越王无颛八年。中山桓公五十年。

庞涓统帅十万魏军，得到韩军配合，去年秋天开始围攻邯郸，延至今年，仍未攻破。

魏惠侯亲往韩地中阳（山西吕梁），会见韩昭侯，共商破赵之策。

庞涓求胜心切，掘开漳水堤岸，水淹邯郸。

邯郸城墙，四面浸水，岌岌可危。

邯郸城内，房屋久浸倒塌。粮草已尽，赵民易子而食。

赵成侯急向楚、齐求救。

鹿弭皮奉命使楚求救，楚宣王问策群臣。

楚相昭奚恤说：“不如不救赵国！魏军如果获胜，必定大割赵地。赵成侯必定不听，又将与魏再战。魏、赵两败俱伤，有利于楚。”

楚将景舍说：“昭奚恤之策，不够明智！魏惠侯伐赵，最为担心楚军趁机袭魏。大王不救赵，赵成侯就会投降魏国，然后与魏惠侯共谋伐楚，怎能有利于楚？大王不如少出救兵，假装救赵。赵国以为楚军来救，必将坚守。魏国发现楚国救兵不多，不足为虑，必将继续攻赵。等到魏、赵两败俱伤，大王再约齐、秦共同伐魏，魏国必破！”

楚宣王采纳景舍之策，命其率领少量楚军，假装救赵。

赵使至齐求救，齐威公犹豫不决。

齐相邹忌，与门客公孙闬商议：“魏国强于齐国，主公犹豫是否救赵击魏，我该如何进言？”

公孙闬说：“田忌自恃宗室身份，不满相国身为布衣而位居其上。相国不如主张救赵，主公必命田忌为将。田忌如果获胜，功劳归于相国。田忌如果战败，或者战死，无人再与相国争权。”

齐将田忌，与门客孙膑商议：“魏国强于齐国，主公犹豫是否救赵击魏，我该如何进言？”

孙膑说：“魏国固然强于齐国，庞涓却非良将，远远不如吴起。将军不如主张救赵，必能击败庞涓。”

次日上朝，邹忌劝说齐威公救赵，田忌附议。

齐威公决意救赵，转问孙膑：“国师能出奇计，让田忌的弱马，战胜寡人的强马。如果担任救赵主将，必能以弱胜强，战胜强魏。”

孙膑说：“我是刑余之人，担任主将有损国威，又让庞涓有所防备。”

齐威公于是任命田忌为主将，孙膑为军师，救赵击魏。

田忌领兵出征，打算直奔邯郸。

孙膑阻止：“魏军围攻邯郸，锐卒穷竭于外，老弱疲弊于内。不如直奔大梁，迫使庞涓回救大梁。将军既解邯郸之围，又能以逸待劳，中途袭击魏军，必定大胜。”

田忌听从其计，奔袭大梁。

七月，庞涓攻破邯郸，得知齐军偷袭大梁，于是留下少量魏军驻守邯郸，亲领大军回救大梁。

孙膑在桂陵（河南长垣）设伏，大破魏军，生擒庞涓。

齐威公大喜，齐国击败魏国，已成中原最强，于是叛周称王，史称齐威王。

邹忌决策有功，赐封下邳（江苏邳州），封号成侯。

景舍率领楚军假装救赵，一直缓进观望。此时趁着齐军大破魏军，立刻攻取了睢水、濊水之间的魏地。

商鞅趁着齐军在魏国东部大破魏军，亲率秦军围攻魏国西部的旧都安邑。

韩昭侯趁着诸强与魏混战，出兵征伐东周国，攻取了巩县周边的高都（河南洛阳西南）、利邑（今地不详）、陵观（今地不详）、廪丘（今地不详）。

昭奚恤上朝，向楚宣王进言：“春秋初年楚武王称王至今，历代楚王志在代周，决不容忍其他诸侯称王，吴称王则伐吴，越称王则伐越。魏国从魏文侯以来，称霸中原三世，然而忌惮强楚而不敢称王。如今齐威公一胜魏国，立刻称王，大王不可不伐！”

楚宣王不愿与魏、齐同时敌对，不采其策，听任齐威公称王而不伐。

庄周十七岁，曹商十一岁，继续师从子綦学道，研读《老子》。

庄周说：“经过夫子解说，意旨恍惚的《老子》不再难以理解，确实每字每句都是阐发《归藏》泰道，贬斥《周易》否术。不仅‘负阴抱阳’是阐发泰道，‘知雄守雌’、‘知白守黑’、‘柔弱胜刚强’亦然。但是弟子仍有一疑：老聃处于春秋末年，殷商灭亡已有五百多年，老聃从何得闻《归藏》泰道？”

子綦说：“殷商灭亡虽久，《归藏》泰道却未湮灭。一是周朝太史仍然执掌《连山》、《归藏》、《周易》三易。二是宋国仍然传承《归藏》，所以孔子和我都至宋得见。三是宋国以外的殷商遗民，仍然传承伏羲泰道，比如老聃之师常枞。”

庄周说：“愿闻常枞之事。”

子綦缓缓道来——

宋人常枞，原名商容，乃是殷商遗民，出仕齐桓公。

管仲辅佐齐桓公称霸以后，派遣年轻的商容使宋，缔结齐、宋之盟。

管仲、齐桓公死后，商容改名常枞，隐居宋国，直到晚年。

年轻的陈人老聃，得知常枞传承古之道术，于是离陈至宋，师从常枞。

后来常枞将死，老聃问：“夫子有何教诲？”

常枞张开嘴巴：“我的牙齿还在吗？”

老聃说：“不在。”

常枞问：“我的舌头还在吗？”

老聃说：“还在。”

常枞问：“是何缘故？”

老聃说：“舌头长存，乃因其柔。牙齿早亡，乃因其刚。”

常枞说：“天地之道，已尽于此。”

庄周恍然大悟：“舌柔而长存，齿刚而早亡，正是天柔地刚、君柔臣刚的《归藏》泰道，异于天尊地卑、君尊臣卑的《周易》否术。《老子》主张‘柔弱胜刚强’，原来得之于常枞舌教。”

子綦笑了：“正是。”

曹商说：“常枞舌教，似乎不通。常枞老病而死，牙齿已经掉光，才会传其舌教。老聃晚年著书，牙齿也已掉光，才说‘柔弱胜刚强’。盗墓者掘到的墓主尸骸，常常没有舌头，只剩牙齿。因为墓主死时，只要还没老到牙齿掉光，死后就会舌头烂掉，牙齿长存，岂非‘刚强胜柔弱’？”

子綦笑了：“《老子》之言，可以回答你的疑问：‘其生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。’遵循柔弱胜刚强的泰道，就能尽其天年，活到牙齿掉光。奉行刚强胜柔弱的否术，就会中道夭亡，死后留着牙齿。”

曹商说：“舌头不能咬人，只能被咬。牙齿不会被咬，可以咬人。我虽不想咬人，但也不想被咬。”

子綦问：“中道早夭而死，牙齿还能咬人吗？”

曹商说：“泰、否都是伏羲六十四卦之一，怎能认定伏羲是褒扬泰道，贬斥否术，而非相反？”

子綦说：“伏羲褒扬泰道，贬斥否术，其证不仅见于《归藏》卦象、卦序、卦义，还有诸多旁证。比如伏羲把天帝命名为泰一，把东岳命名为泰山。所以后人把伏羲奉为泰道始祖，称为泰皇。”

曹商问：“五方以中为尊。伏羲不把中岳命名为泰山，却把东岳命名为泰山，是否说明伏羲并不遵崇泰道？”

子綦说：“伏羲之时的先民，崇拜太阳，尊天贵东，因为东方是日出之方，东岳是日出之山。太阳循环运行之道，正是天地万物循环运行之道，谓之天行之道，简称天道。太阳每天东升西降，昼夜循环无尽，乃是一日之泰道。太阳每年南移北归，四季循环无尽，则是一年之泰道。所以伏羲把天帝命名为泰一，把东岳命名为泰山。伏羲至今数万年，华夏之民一直都在东岳祭祀太阳，祭祀天帝，祭祀泰道。黄帝以来数千年，华夏之君才以人道遮蔽天道，不再尊天贵东，变成尊君贵中。五方以中为尊，乃是《周易》否术。五方以东为尊，才是《归藏》泰道。”

曹商又问：“《归藏》、《周易》无不承自伏羲六十四卦，为何《归藏》泰道才是伏羲真道，《周易》否术不是伏羲真道？”

子綦说：“天道循环运行，固然有泰有否，小年、中年、大年皆然。一年四季的泰否循环，是小年的泰否循环，春夏行泰，秋冬行否。百年人生的泰否循环，是中年的泰否循环，少壮行泰，老病行否。千年朝代的泰否循环，是大年的泰否循环，初盛行泰，衰亡行否。人力不能影响四季的泰否循环，既不能使之行泰而延长，也不能使之行否而缩短。但是人力可以影响人生的泰否循环，或者遵循泰道而长寿，或者奉行否术而早夭。人力也能影响朝代的泰否循环，或者遵循泰道而长祚，或者奉行否术而早亡。遵循泰道，必将人尽天年，朝代昌盛，国泰民安。奉行否术，必将短命夭折，亡国灭家，国否民痞。世人目光短浅，大多奉行刚强胜柔弱的否术，不愿遵循柔弱胜刚强的泰道。”

曹商闻言，面红耳赤。