四一　秦攻河东魏伐楚丧，孟轲游齐戴盈访庄

前329年，岁在壬辰。庄周四十一岁。宋康王九年。

周显王四十年。秦惠王九年。楚威王十一年（卒）。魏惠王后元六年。韩宣王四年。赵肃侯二十一年。齐威王二十九年。燕易王四年。鲁景公十七年。卫孝襄侯六年。越王无疆十四年。中山成公二十一年。

秦惠君去年收复河西七百里地，今年又命樗里疾东渡黄河，进攻河东魏地。

樗里疾凭借斩首之威，一举攻取了河东三邑：汾阴（山西万荣西南），皮氏（山西河津东），焦邑（河南三门峡西）。

魏惠王采纳惠施之策，再次向秦求和。

正在此时，楚威王熊商死了，在位十一年（前339-前329）。

三十岁的太子熊槐继位，即楚怀王。

昭阳降任上柱国三年，至此复任楚相，仍然兼任上柱国。

公孙衍献策魏惠王：“楚威王死了，正是伐楚良机！大王既然失地于秦，不如取地于楚。”

惠施谏阻：“伐丧不义！大王既与天下诸侯偃兵，不应趁丧伐楚。何况齐、魏徐州相王，楚威王仅仅伐齐，没有伐魏。”

将相意见不一，魏惠王举棋不定。

秦惠君二十八岁，正夫人魏氏（魏惠王女）生下嫡长子嬴荡（秦武王），立为太子。

张仪献策：“主公的太子，乃是魏惠王的外孙，不如以此为由，暂时与魏罢兵，驱使魏惠王伐楚。魏惠王若是胜楚得地，必将感激主公，不再争夺河西七百里地。魏惠王若是伐楚失败，也无力争夺河西七百里地。”

秦惠君听从张仪之言，亲往魏地应邑（山西应县）会见魏惠王，许诺派出驻守皮氏的步卒万人，兵车百乘，助魏伐楚。

魏惠王大悦，许诺胜楚之后，再割上洛给秦国。

公孙衍率领魏、秦联军伐楚。

楚怀王正在为父服丧，猝不及防。

楚军在陉山（河南漯河东）仓促迎战，被魏、秦联军击败。

秦惠君要求魏惠王兑现承诺，割让上洛。

魏惠王听从公孙衍，拒绝兑现承诺。

秦惠君大怒。

管浅献策：“主公可以派人劝说楚怀王：‘魏惠王向寡人借兵伐楚，承诺割地给秦，胜楚以后食言。大王何不会见寡人，楚、秦结盟？魏惠王畏惧秦、楚结盟，必将割地给秦，寡人一定报答大王。魏惠王如果仍然拒绝割地给秦，楚、秦共同伐魏，魏国必败。’”

秦惠君听从其言，命其使楚。

楚怀王于是宣布，即将会见秦惠君，准备结盟伐魏。

魏惠王闻讯，被迫割让上洛（今地不详）给秦。

秦惠君感激楚怀王，请求与楚联姻。

楚怀王大悦，选取宗室美女芈八子，嫁给秦惠君。

秦惠君宠爱芈八子，很快生下一女。

齐威王四年前被楚威王伐败于徐州，誓报楚仇，扩建稷下学宫，加大招贤力度。

稷下祭酒淳于髡，以及众多稷下学士，如齐人彭蒙、尹文、田骈、邹衍，赵人慎到，宋人告子、宋钘、兒说，周人苏代等等，均被聘为列大夫，不治而议论。

齐人匡章，一向反对齐威王称王，曾经离齐仕魏，去年离魏返齐，师从老聃之徒陈仲子，拒绝出仕。如今也被齐威王供养于稷下。

邹人孟轲，今年四十四岁，闻齐招贤，摸着门柱，南望齐国，面有忧色，独自叹息。

孟母问：“你有何心事？”

孟轲说：“我师儒学道，得闻教诲：‘君子尽管不求荣誉，不谋爵禄，但是只有处于合乎身份的官位，才能推行孔子之道。诸侯如果不行孔子之道，君子就不求官位。诸侯如果不用孔子之徒，君子就不履其朝。’如今齐威王不用孔子之徒，不行孔子之道，我想往齐进谏，但是母亲年老，必须孝养。孔子有言：‘父母在，不远游。’所以孔子等到父母俱亡以后，才周游列国，求仕诸侯。”

孟母说：“孔子两岁丧父，十七岁丧母，其言乃是自况。你何必如此迂腐，被孔子之言拘束？《礼经》有言：‘在家从父，父死从夫，夫死从子。’妇人没有擅自作主之义，而有三从四德之道。我应该行我的妇人之义，你应该行你的君子之道。”

孟轲于是辞别母亲、妻儿，游学齐国稷下，与淳于髡结交，与匡章交友，成为稷下学士。

不久，又与墨者告子辩论“人性善恶”，一举成名，轰传天下。万章、陈臻请为弟子。

庄子四十一岁，居于蒙邑东门。

钟离氏问：“卖掉荆园，搬来东门，家境大不如前。庄遍已经二十岁，庄咸也已十一岁，他们将来如何安身立命？”

庄子说：“学儒学墨，都要出仕，就要适人之适，役人之役。我不愿出仕，也不愿儿子出仕。只要学会一技，足以安身立命。自古以来，都是易子而教。既然蔺且向我学道，不如让庄遍向蔺陶匠学陶。”

钟离氏赞成：“陶器乃是民生日用之物，学陶很好。”

庄遍于是师从蔺陶匠，学习制陶之技。

蔺且十二岁，师从庄子学道。

蔺且问：“稷下墨者告子，主张‘人性无善无恶’。稷下儒者孟轲，主张‘人性本善’。夫子以为谁更有理？”

庄子说：“儒墨囿于人道，未达天道，各执一端，是其所非，非其所是。儒墨之言，是非无定，均为囿于门户的假是非，而非超越门户的真是非。”

蔺且说：“告子、孟轲之言，难道一样错误？”

庄子说：“告子主张‘人性无善无恶’，认为‘性犹湍水，决诸东方则东流，决诸西方则西流’，至少比拟恰当，不失经纬本末。孟轲主张‘人性本善’，认为‘水无有不下，性无有不善’，比拟不当，自失经纬本末。因为从善如登，上登甚难；从恶如崩，下崩甚易。孟轲既然认为‘水无有不下’，就不能主张‘性无有不善’，只能主张‘性无有不恶’。所以相对而言，告子之言胜于孟轲之言。不过人性不宜用善恶来界定，必须用真伪来界定。人为设立何者为善，何者为恶，然后赏善罚恶，必将扭曲真实人性。人们为了受赏而争相为善，必非真善。人们为了逃刑而不敢为恶，必非真不恶。所以《老子》有言：‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。’如果擢拔天然真德，标榜人为伪德，民众为了谋求富贵，必将日趋诈伪，骗取名誉，最终失去操守，无恶不作。”

宋相戴盈又到蒙邑，请教庄子：“我相宋六年，辅佐主公推行仁政，表彰仁义，奖励忠孝，意在淳厚民风。为何事与愿违，如今宋国反而民风浇薄，日趋诈伪？”

庄子说：“当年宋桓侯兼用儒墨，表彰仁义忠孝。蒙邑儒生郑缓，为父服丧六年，受到重用，爵为官师，主持太学，河润九里，泽及三族，获赐戴驩相府，移居商丘崇门。宋民为了谋取富贵爵禄，于是竞相伪装孝子，仅仅商丘崇门，每年就有十多人哀毁过度而死。后来戴剔成重墨黜儒，郑缓自杀，伪善之风稍减。如今宋君偃听从相国之言，重新兼用儒墨，表彰仁义忠孝，所以伪善之风重新大炽。”

戴盈问：“为何表彰仁义忠孝，都会导致伪善？”

庄子说：“如果不受表彰，仁义忠孝原本乃是无关富贵爵禄的内心真德。一旦受到表彰，仁义忠孝必将沦为猎取富贵爵禄的外示伪德。因为真正的仁义忠孝者，羞于凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力掩饰自己的仁义忠孝，最终不为人知。而伪装的仁义忠孝者，为了凭借仁义忠孝，谋取富贵爵禄，于是竭力张扬自己的仁义忠孝，最终广为人知。最为不幸的是，民众无不明白：广为人知的仁义忠孝者，必是最为伪善的仁义忠孝者；最为伪善的仁义忠孝者，才能成功猎取富贵爵禄。于是民众为了谋取富贵爵禄，竞相伪装仁义忠孝。淳厚民风，因此破坏殆尽。仁义忠孝，从此荡然无存。”

戴盈说：“真没想到，表彰仁义忠孝，反而丧失仁义忠孝！请问夫子，什么是仁？”

庄子说：“虎狼之德，就是仁。”

戴盈诧异：“虎狼极其凶残，为何夫子竟说虎狼之德是仁？”

庄子说：“相国是孔子之徒，必然明白孔子之道‘亲亲之仁’。‘亲亲之仁’仅对同宗亲人仁慈，但对民众百姓并不仁慈。虎狼也对小虎小狼仁慈，但对牛羊百兽并不仁慈。孔子之道，实为虎狼之道！仅有‘亲亲之仁’，怎能自诩至仁？”

戴盈大惊：“何为至仁？”

庄子说：“至仁无亲。不分亲疏，一视同仁。”

戴盈说：“孔子有言：‘无亲就不爱，不爱就不孝。’夫子却说至仁无亲，那么至仁是否必须不孝？”

庄子说：“孝亲并非过错，仅是远离至仁。”

戴盈问：“孝亲距离至仁，究竟多远？”

庄子说：“一如南方的郢都和北方的冥山那么遥远！用尊敬双亲来孝事双亲，较为容易；用爱戴双亲来孝事双亲，较为困难。用爱戴双亲来孝事双亲，又较为容易；用忘记亲疏来孝事双亲，又较为困难。自己忘记亲疏而孝事双亲，又较为容易；双亲接受我忘记亲疏，又较为困难。双亲接受我忘记亲疏，又较为容易；我忘记亲疏而平等对待天下人，又较为困难。我忘记亲疏而平等对待天下人，又较为容易；天下人无不忘记亲疏而平等对待天下人，最为困难。天下人无不忘记亲疏而平等对待天下人，才是至仁。”

戴盈问：“孝亲距离至仁，竟有如此之远！那么如何治国，才能抵达至仁？”

庄子说：“想要抵达至仁，必须抛弃尧舜、文武、周公、孔子的‘亲亲之仁’，顺道无为而治，决不悖道妄为。天道至仁，遍及万物，施及万世，然而无人知晓。如果达于至仁之境，怎会自矜自夸仁义忠孝？孝悌仁义，忠信贞廉，只能用于自勉，不可用于治人，只能自然而然发自内心真德，不能拔高表彰为外示伪德。因此，至贵之人摒弃邦国爵禄，至富之人摒弃官职财富，至显之人摒弃世俗名誉，至仁之道不因亲疏远近而有所改变。”

戴盈受教，返回商丘，上朝进言：“主公多次问我，为何推行仁政多年，大力表彰仁义忠孝，宋民仍不爱戴主公。我一直不明白原因，现在终于明白了。”

宋君偃问：“是何原因？”

戴盈说：“由于真正的仁义忠孝者不谋求表彰而不为人知，伪装的仁义忠孝者谋求表彰而广为人知，因此主公表彰的都是伪装的仁义忠孝者。主公大力表彰仁义忠孝，最终导致举国伪装仁义忠孝，于是倾尽举国财力，也不足以表彰万一。结果仅有极少数伪装仁义忠孝者侥幸得到表彰，因而爱戴主公。大多数伪装仁义忠孝者没能得到表彰，因而怨恨主公。”

宋君偃问：“那么寡人应该如何作为，才能赢得民众爱戴？”

戴盈说：“主公应该罚恶而不赏善。主公罚恶，民众就不敢为恶。主公不赏善，民众就不会伪善。民风就会淳朴，宋国就会大治。”

唐鞅说：“主公推行仁政，乃是为了复兴殷商之盛，代周为王。三代以降，天下没有不行仁政而能称王者。”

宋君偃认为唐鞅知其心志，不听戴盈谏阻，继续推行仁政，准备称王。