七十　太子死韩列强争储，惠施殁宋庄子悼友

前300年，岁在辛酉。庄周七十岁。宋康王三十八年。

周赧王十五年。秦昭王七年。楚怀王二十九年。魏襄王十九年。韩襄王十二年。赵武灵王二十六年。齐湣王元年。燕昭王十二年。鲁湣公三年。卫嗣君十五年。中山后王元年。

韩国太子韩婴病死。

韩襄王，韩相公叔，欲立韩婴长弟韩咎为新太子，得到齐湣王、魏襄王支持。

公仲朋及其死党韩珉，以及韩婴的太傅冷向，欲立在楚为质的韩婴幼弟几瑟为新太子，得到楚怀王支持。

公仲朋派遣胡衍使楚，献策楚怀王：“假如韩襄王立韩咎为太子，大王必将空抱质子。大王不如送归几瑟，立为太子。几瑟继位以后，韩国必将听命大王。”

楚怀王即命郑强使韩，晋见韩襄王：“大王只要立几瑟为太子，楚国愿献新城。”

公叔谏阻：“去年四国伐楚大胜，仅因齐宣王死去，楚怀王幸免亡国。如今楚怀王竟然干涉大王立太子，大王不可听从。”

韩襄王于是拒绝郑强之请。

楚怀王大怒：“寡人尽管小败，仍为天下最强。韩襄王竟敢藐视寡人！”

命令景翠率领十万大军伐韩，再次围攻雍氏（河南州县）。

又命昭献率领兵车百乘，把几瑟送至阳翟（河南禹州旁），等待景翠攻破雍氏，立为韩国太子。

冷向献策韩珉：“楚军再围雍氏，准备送归几瑟。大王必命先生迎敌。先生不如佯败于楚，迫使大王立几瑟为太子。”

韩珉采纳其策，坚守雍氏五个月，然后佯败于楚。

雍氏告急，韩襄王向齐、魏、秦求救。

齐湣王、魏襄王立刻发兵救韩。

秦昭王亲政以来，宣太后畏惧王叔樗里疾，不敢继续干政。

今年樗里疾病重，宣太后重新干政，拒绝救韩。

韩襄王又命尚靳使秦求救。

宣太后说：“我事奉先王之时，先王把双腿压在我身上，我不感到疲倦。先王把全身压在我身上，我也不感到沉重。是何缘故？因为对我有利！秦军如果救韩，不仅损伤士卒，而且耗费粮草，韩襄王能否让我有利可图？”

尚靳复命，韩襄王又命张翠使秦求救。

张翠抱病使秦。

宣太后说：“先生正在生病，韩襄王还派你来，韩国告急了吧？”

张翠说：“韩国不告急，秦国告急！韩国如果告急，不会向秦求救，而是向楚投降。楚、韩同心，魏襄王不敢不听。楚怀王必将发动楚、魏、韩三国合纵伐秦！”

宣太后大惊，任命同母弟芈戎为主将，庶长奂为副将，立刻救韩。

楚怀王得知秦军救韩，又派郑强携带八百金使秦，劝说秦军放弃救韩，助楚伐韩。

冷向奉韩珉之命，追上郑强：“先生携带区区八百金，就想劝说秦昭王征伐盟国，必定失败。若想成功，必须让秦昭王不满韩相公叔。”

郑强问：“如何做到？”

冷向说：“先生不妨告诉宣太后：‘公叔并非真心立韩咎为太子，因为把几瑟送到阳翟的昭献，乃是公叔好友，必受公叔支使。’宣太后必将认为，公叔也想立几瑟为太子。那么秦军如果救韩，不仅得罪楚国，而且得罪韩国。”

郑强受教至秦。

宣太后不信郑强之言，得知齐、魏救韩雍氏，景翠已经退兵，于是命令芈戎、庶长奂移师伐楚，再攻新城（河南方城）。

楚国再围雍氏又告失败，昭献没能送归几瑟。

韩襄王担心楚怀王再伐，暂时不立韩咎为太子。

楚怀王担心孟尝君再次发动四国伐楚，急命景翠使齐，把东地六城（越地北部）献给齐国，又命昭应护送太子熊横至齐为质，请求齐、楚结盟而共同伐秦。

熊横至齐为质，读了稷下学士慎到之书《慎子》，大为敬佩，于是礼聘五十一岁的赵人慎到为太傅。

正在此时，樗里疾病死。任右丞相三年（前309-前307），独任秦相七年（前306-前300），终年五十二岁（前351-前300）。

宣太后担心齐、楚结盟以后共同伐秦，也派幼子泾阳君嬴市至齐为质，同时礼聘孟尝君入秦为相。

孟尝君知道齐湣王对自己日益不满，考虑接受秦聘。

公孙弘、兒说反对，孟尝君不听。

公孙弘拜见苏秦：“当年张仪，自负口才天下无双。唯有令兄苏代与之齐名，世称西张东苏。如今先生的口才，远胜令兄和张仪，天下无人可及。孟尝君打算入秦为相，我和兒说劝阻无效。恳请先生出马！”

苏秦欣然受命，拜见孟尝君：“今天我从外面来，路上听见木偶与土偶说话。木偶说：‘雨若不停，你将毁坏。’土偶说：‘我生于土，坏则归土，并无损失。积水不退，你若浮起，不知漂流何方？’秦人是虎狼之性，相公如果入秦为相，万一不能归来，必被土偶人嘲笑！”

孟尝君顿时醒悟，于是谢绝秦聘，与楚和解。

宣太后计策失败，于是任命异父弟魏冉为相。

魏襄王准备配合秦军，继续伐楚。

赵武灵王不愿楚国过弱，以免秦祸及赵，派遣楼缓使魏，劝说魏襄王：“大王无论是助秦伐楚，还是助楚伐秦，全都不利魏国。只有听凭秦、楚互战，才能有利魏国。”

魏襄王听从楼缓之言，在釜丘（今地不详）会见孟尝君，商定停止伐楚。

芈戎、庶长奂率领秦军，围攻楚国新城。

景翠使齐归来，新城告急，楚怀王命其驰救新城。

新城失守，景翠战死。

秦军乘胜攻取楚国八城，斩首三万。二万是楚兵之首，一万是楚民之首。

芈戎凯旋，被宣太后封为华阳君，封地新城。

赵武灵王仍然置身诸侯混战之外，由于中山死灰复燃，东胡也趁机叛赵，于是第六次亲征中山，兼伐东胡。

赵国骑兵大获全胜，拓地千里，北至燕、代边境，西至云中（内蒙托克托）、九原（内蒙包头西北）。

庄子七十岁，惠施死了。

宋人惠施，墨子之徒，名家始祖。少年成名，不仕母邦恶君。三十八岁仕魏，四十二岁相魏。相魏十九年（前340-前322），罢相逃楚。六十岁由楚返宋，与庄子为友三年（前321-前319）。六十二岁返魏谋复魏相失败，留任客卿五年（前318-前314）。六十七岁告老居魏，研究墨家名学九年（前313-前305），公布“历物十事”，在大梁与天下辩者辩论。七十七岁离魏归宋，与庄子为邻五年（前304-前300）。闻道而死，终年八十一岁（前380-前300）。遗著《惠子》。

庄子感慨伤怀，击缶而歌。

蔺且无以慰之，吹萧伴奏。

不久，庖丁也死了。

庄子与蔺且送葬，路过惠施之墓。

庄子告诉蔺且：“当年有个郢人粉刷墙壁，石灰溅上鼻尖，如同苍蝇翅膀，要求匠石用斧子削掉。匠石抡起斧子，呼呼生风，削尽鼻尖石灰，丝毫未伤鼻子。郢人纹丝不动站着，面不改色。宋康王得知以后，要求匠石表演。匠石说：‘我虽然还能用斧子削掉鼻尖的石灰，但是那个能够纹丝不动、面不改色的郢人，已经死了。’”

蔺且问：“夫子是把那个郢人，比做惠施吧？”

庄子说：“是啊！惠施死后，我已无人可以交谈，看来只能著书了。”

不久，庄子写了一篇寓言——

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然。以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹告而守之，叁日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。故杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸络诵之孙，络诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之拟始。”

蔺且问：“南伯子葵，显然是南伯子綦的化身。女偊和卜梁倚，又是谁的化身？”

庄子说：“女偊是泰道的化身，卜梁倚是惠施的化身。惠施不肯仕宋，卜君于梁，成为梁相，希望倚待梁王，实现天下偃兵，最终失败。”

蔺且问：“惠施死前闻道，是否悟道？”

庄子说：“没有。惠施拙于用大，有圣人之才，无圣人之道。浪费其大才，糊里糊涂过完了一生。”

蔺且问：“那么夫子为何说卜梁倚最终悟道？”

庄子说：“一是告慰惠施在天之灵，二是阐明闻道、悟道各有九阶。闻道九阶是：副墨之子，络诵之孙，瞻明，聂许，需役，於讴，玄冥，参寥，拟始。悟道九阶是：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，入于不死不生，撄宁，撄而后成。”

蔺且问：“夫子常言的四境，与九阶有何关系？”

庄子说：“九阶专言闻道、悟道，不包括行道、成道。人之学道，当历四境：始于闻道，继以悟道，证以行道，终于成道。”

蔺且问：“闻悟行成，如何达至？”

庄子说：“闻道依外力，悟道靠自力，行道凭定力，成道非人力。所以闻道易，悟道难，行道更难，成道难于登天。关键在于，时刻铭记道体、道术之异与同。”

蔺且说：“愿闻其详。”

庄子说：“人是万物之一，尽管独具领悟道体之德心，仍然不能尽知道体，只能领悟道术。此即道体、道术之异！”

蔺且说：“何为道体、道术之同？”

庄子说：“道术仿效道体，所以道体无为无不为，道术也无为无不为。

蔺且问：“道体如何无为无不为？”

庄子说：“道体之无为，就是永恒循环，不受天地万物影响，又对天地万物无所亲疏。道体之无不为，就是遍在永在，既造化万物，又主宰万物。此即《老子》所言‘道常无为，而无不为’。”

蔺且问：“道术如何无为无不为？”

庄子说：“道术之无为，就是顺应天道，永不违背天道。道术之无不为，就是因循真德，自适其适，永不适人之适。此即《老子》所言‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为’。”