五四　墨家助秦伐灭巴蜀，宋王骄横强夺民妻

前316年，岁在乙巳。庄周五十四岁。宋康王二十二年。

周慎靓王五年。秦惠王更元九年。楚怀王十三年。魏襄王三年。韩宣王十七年。赵武灵王十年。齐宣王四年。燕王子之元年。鲁平公七年。卫孝襄侯十九年。越王无疆二十七年。中山先王十二年。

年初，燕王哙举行禅位大典，邀请天下诸侯观礼。

燕相子之，受禅为王，入住王宫。

燕王姬哙，禅位为臣，迁出王宫。

天下哗然，诸侯激愤，拒绝遣使观礼。

季真不满田需取代公孙衍，进谏魏襄王：“农夫耕地，如果既骑牛，又赶马，即使牛马累死，仍无尺寸之功。大王治魏，却以齐人田需为相，而以魏人公孙衍为将，如同骑牛赶马耕地，怎能有利魏国？”

魏襄王心有所动，犹豫不决。

公孙衍随即晋见魏襄王：“我一心要为大王立功，田需处处与我作对，大王却对田需言听计从，我怎能成功？假如大王继续重用田需，我就离开魏国！”

魏襄王说：“寡人重用田需，意在联齐抗秦。寡人命他不再与将军作对，如果不听，必定驱逐归齐。”

公孙衍说：“田需虽是齐国宗室，却非齐国重臣。大王真想联齐抗秦，不如礼聘田婴之子田文相魏。”

魏襄王听从其言，派遣公孙衍使齐。

田婴喜出望外，派遣苏代护送三十岁的田文至魏，担任魏相。

田需罢相，面临逐回齐国，于是夜访苏代，赠以百金：“久闻先生足智多谋，乐于为人排忧解难。恳请先生劝说魏襄王，不要把我驱逐归齐。”

苏代笑纳百金，晋见魏襄王：“田文是齐相田婴之子，为魏更多，还是为齐更多？”

魏襄王说：“为齐更多。”

苏代又问：“公孙衍娶妻韩女，又与韩国重臣公叔交好，为魏更多，还是为韩更多？”

魏襄王说：“为韩更多。”

苏代说：“如果田需时刻窥伺在侧，田文就不敢过于亲齐，公孙衍就不敢过于亲韩。将、相均无外心，有利魏国！”

魏襄王听从其言，不再驱逐田需归齐，聘为客卿。

田需相魏两年期间，遵循惠施教导，善事左右，与魏襄王嬖信的男宠张寿交好。

公孙衍连仕两朝，三兄弟均为魏国重臣，党羽众多，根基深厚，不屑于结交以色事君的张寿。

国人皆知，张寿与田需交好，与公孙衍交恶。

田需痛恨公孙衍，命人暗杀了张寿。

魏襄王大怒，疑心张寿为公孙衍所杀。

公孙衍惧诛，逃往韩国。

韩宣王听从敌秦的公叔，罢免亲秦的公仲朋，改命公孙衍为相。

秦惠王问策群臣：“寡人幸赖先君庇佑，将相辅佐，挫败了山东诸侯首次合纵伐秦。如何阻止山东诸侯再次合纵伐秦？”

张仪说：“大王不如伐韩！当年我取代公孙衍而相秦，公孙衍离秦归魏，从此与秦为敌。后来我又取代惠施而相魏，公孙衍未能相魏，从此与我为敌。魏惠王死后，公孙衍终于取代我而相魏，立刻发动合纵伐秦。幸而合纵伐秦大败，田需取代公孙衍而相魏。田需不愿与秦为敌，公孙衍又唆使魏襄王，让田文取代田需而相魏。如今韩宣王明知大王痛恨公孙衍，竟敢命其为相！大王只有立刻伐韩，才能警告山东诸侯：重用公孙衍者，必遭秦伐！无人敢用公孙衍，山东诸侯就难以发动第二次合纵伐秦！”

司马错说：“山东诸侯合纵伐秦，并非系于公孙衍一人。如今秦国地狭财寡，即使山东诸侯不再合纵伐秦，大王仍难进霸中原。大王想要进霸中原，必须首先伐蜀！尽得蜀地，尽取蜀财，国必更富，兵必更强。然后东伐中原，既无后顾之忧，又能粮草丰足，必将战无不胜！”

秦惠王说：“所言都有道理，寡人决定先伐蜀，后伐韩！”

司马错担任伐蜀主将，墨家巨子唐姑果担任都尉副将，从汉中出发，经石牛道伐蜀。

蜀王亲自领兵，在葭萌（四川剑阁）迎敌，大败而逃。

秦军追至武阳（四川彭山），诛杀蜀王，伐灭蜀国。

司马错趁胜进兵，又一鼓作气伐灭了苴国、巴国。

蜀国、苴国、巴国，均成秦之属国。巴蜀从此成为秦国粮仓，秦军东进中原再无粮草之虞，不必春耕秋战，而能连年久战。

秦惠王允许蜀王太子通继位，降为蜀侯。任命陈庄为蜀相。

秦惠王又命甘茂伐赵，攻取了赵国西部边邑西都（今地不详）、中阳（山西吕梁）。

鹿毛寿奉燕王子之命令，向燕王哙进言：“大禹禅位伯益，百官仍是大禹之子夏启的亲信。大禹死后，夏启取代伯益自立。所以后人都说：‘大禹名为禅位伯益，实为让夏启取代伯益自立。’如今大王名为禅位子之，百官仍是太子姬平的亲信，岂非与大禹相同？大王莫非是假装崇信墨子之道？”

燕王哙说：“寡人是真诚崇信墨子之道，真心禅位子之！”

于是收回百官的官印，全部交给燕王子之。

燕王子之重新任命百官，启用死党，清洗燕臣。

滕文公病重将死，遗命毕战：“七年前孟轲告诉寡人：‘师法周文王，恢复井田制，必可王天下，大国只要五年，小国只要七年。’寡人轻信孟轲大言，如今七年已到，滕国不仅没有富强，反而更加贫弱。寡人死后，相国尽心辅佐太子，废除井田制！”

滕文公姬弘悔恨而死，在位七年（前322-前316）。

太子继位，即滕成公。

滕国弱小，依附齐国，诸侯多不遣使吊丧。

齐宣王召见孟轲：“先生教导寡人遵循孔子之道，以仁义取天下。如今滕文公死了，诸侯不吊，正是寡人显示仁义之时。先生事奉滕文公五年，必定思念故主。寡人特命先生担任正使，王驩担任副使，马车百乘，赴滕吊丧！”

孟轲赴滕吊丧，仪仗盛大，心情郁闷。往返齐、滕数月，不与副使王驩交谈一言。

宋康王巡视去年助秦伐魏攻取的封丘（河南封丘），看见一位美貌女子，一边采桑，一边唱歌。

宋康王问：“你是谁家女儿？”

采桑女说：“我是封丘舍人韩凭的妻子息露。”

宋康王召来韩凭，命其献出妻子。

韩凭问息露：“你是愿意做我妻子，还是愿意侍奉宋王？”

息露以歌作答：“南山有鸟，北山张罗；鸟自高飞，罗当奈何？鸟有雌雄，不逐凤凰；妾是庶人，不乐宋王。”

宋康王大怒，留给韩凭百金，把息露强行带回商丘，关在青陵台。

封丘人吟诵《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”

韩凭日夜思念妻子，前往商丘，请求放归。

宋康王大怒，拘捕韩凭，罚为修筑城墙的苦役。

息露日夜思念丈夫，请求侍卫送信。

信被截获，侍卫被杀。

宋康王展读息露之信：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”不明其意。

苏贺说：“其雨淫淫，意为忧悲思念。河大水深，意为不得往来。日出当心，意为心有死志。”

宋康王欺骗息露：“韩凭收到信后，跳下城墙而死。你若依从，寡人立你为后。”

息露说：“容我沐浴更衣，拜辞故夫之魂。”

宋康王大喜。

息露沐浴更衣一毕，在青陵台上望空而拜，跃下高台而死。

息露的裙带之中，留下遗书：“生虽异室，死愿同穴。乞赐骸骨，与夫合葬。”

宋康王大怒，诛杀韩凭，与息露分葬在濠水两岸。

葬后三天，两墓各生一树。

三月以后，树高三丈。树干越过河面，树枝交抱，树叶相拥，摩娑有声。上栖二鸟，交颈悲鸣。

封丘人纷纷传言：“相思树，连理枝，比翼鸟，均为韩凭夫妇精魂所化。”

庄子五十四岁，惠施从大梁来信。

蔺且问：“夫子收到惠施来信，为何摇头叹息？”

庄子说：“惠施忧心忡忡，墨家遭遇了墨子以来的最大危机。”

蔺且问：“什么危机？”

庄子说：“墨子创立墨家组织以来，历任墨家巨子禽滑釐、孟胜、田襄子、腹，无论在宋、在楚、在秦，全都独立于诸侯，主张非攻，坚持墨守，全力帮助受攻之国防守，震慑天下好战诸侯。田襄子死后，墨家总部移至秦国，成为秦惠王的莫大心病，希望笼络墨家为秦所用。恰好腹之子杀人，秦惠王召见腹：‘先生已经年老，仅有一子。先生只要与寡人合作，令郞可以不必抵命。’腹断然拒绝：‘墨家之法规定，杀人者死，伤人者刑。禁止杀人伤人，乃是天下大义。大王可以不行秦国之法，我不能不行墨家之法！’亲自处死独子，拒绝为秦所用。但是腹死时，把巨子之位传给唐姑果，墨家终于为秦所用。”

蔺且问：“新任巨子唐姑果做了何事？”

庄子说：“唐姑果贪图富贵爵禄，接受秦惠王笼络，出任都尉之职。齐国墨者田鸠，东方墨者谢子，入秦劝阻秦军东进，放弃斩首计功，不再滥杀平民。唐姑果为了专宠，不许其他墨者晋见秦惠王。田鸠留秦三年，没能晋见秦惠王，只好离秦往楚。谢子违抗唐姑果之命，晋见秦惠王，然而进谏无效，只好离秦东归。今年秦惠王伐蜀，任命唐姑果为副将。唐姑果放弃墨守，转为墨攻，放弃独立，为秦所用。天下墨者不再承认唐姑果是墨家巨子，墨家分裂为秦国墨者、南方墨者、北方墨者三派，各奉巨子。不属三派的墨者，星散天下，成了行侠仗义的侠客。”

蔺且问：“墨家推崇五帝之道，效法尧、舜、禹禅让，实行禅圣让贤。前四任巨子均为圣贤，唐姑果为何不圣不贤？”

庄子说：“巨子禅让在唐姑果以后变质，正如五帝禅让在大禹以后变质。后任巨子由前任巨子一人指定，理论上必须是圣贤，事实上未必是圣贤，因为理有必然，事无必至。一旦有墨者伪装圣贤，就能骗取前任巨子信任，窃取权位。”

蔺且又问：“世人都说，大禹传位夏启，父死子继，终结了五帝的公天下，开启了三王的家天下。有人替大禹辩护，认为大禹没有传位夏启，而是禅位伯益，不料夏启取代伯益自立。也有人认为，大禹禅位伯益并非真心，实为让夏启取代伯益自立。真相究竟如何？”

庄子说：“大禹禅位伯益，是否真心，空论无益。夏启取代伯益，篡位自立，则是史实。大禹嫡长子有扈氏，怒于庶弟夏启背叛父命，于是讨伐夏启，结果兵败而死。”

蔺且大惊：“原来有扈氏竟是夏启之兄，为何史书却说有扈氏是叛乱者？”

庄子说：“因为历史由胜利者书写！《尚书·甘誓》是夏后启镇压有扈氏的誓辞，所谓‘有扈氏威侮五行，怠弃三正’，都是查无实据的空洞之言，罗织罪名的诬陷之辞。后人或是轻信夏后启的诬陷之辞，或是信奉成者为王，败者为寇，于是有扈氏从正义者变成了叛乱者。其实《归藏》开篇就说：‘坤曰：不仁者夏后启，筮以登天。帝弗良，而投之渊，寅共工坠启江中。’正是以天帝的名义，批评夏后启背叛大禹遗命，把五帝的公天下，变成了三王的家天下。”

蔺且又问：“滕文公重用孟轲，奉行孔子之道，恢复西周井田制，为何失败？”

庄子说：“古今如同水陆，各有其宜。西周宜行井田制，如同舟船宜行水中。如今宜行田赋制，如同马车宜行陆地。以为井田制可行于古，必定可行于今，如同以为舟船可行于水，必定可行于陆。推舟行陆，必然劳而无功。所以《老子》有言：‘执今之道，以御今之有。’”