六五　秦平内乱赵伐中山，大梁盛会施龙辩名

前305年，岁在丙辰。庄周六十五岁。宋康王三十三年。

周赧王十年。秦昭王二年（弑秦季君）。楚怀王二十四年。魏襄王十四年。韩襄王七年。赵武灵王二十一年。齐宣王十五年。燕昭王七年。鲁平公十八年。卫嗣君十年。中山嗣王五年。

秦昭王二十一岁，宣太后继续摄政。

魏冉剿灭秦季君残部，诛杀秦季君嬴壮及其同母弟嬴雍。

宣太后大悦，诛灭秦季君三族，鸩杀其生母秦惠王后，又驱逐秦武王后归魏。

魏冉献策：“去年甘茂叛秦仕齐，为齐使楚。齐宣王、楚怀王结盟，趁着秦乱未平，准备策动第二次合纵伐秦。由于魏、韩惧秦，赵、燕亲秦，未能迅速发动。如今秦乱已平，当务之急是破坏齐、楚之盟，挑唆齐、楚互伐。太后身为楚国宗室，只要与楚联姻，就能达到目的。”

宣太后听从其言，请求与楚联姻。

楚怀王问策昭滑：“寡人去年答应甘茂，同意与齐宣王合纵伐秦。如今宣太后欲与寡人联姻，应该如何？”

昭滑说：“去年秦乱未平，确是伐秦良机，可惜齐宣王策动伐秦太慢，如今秦乱已平，伐秦良机已失。秦、楚相邻，秦、齐相远，一旦合纵伐秦失败，楚国必将先受秦兵。大王不如退出伐秦，暂与秦国联姻，另觅伐秦良机。”

楚怀王听从其言，同意与秦联姻。

秦昭王迎娶了楚女，楚怀王迎娶了秦女。

齐宣王大怒楚怀王背盟，迁怒于去年为齐使楚、缔结盟约的甘茂。疑心甘茂逃秦奔齐有诈，不再信任甘茂。

甘茂不安于齐，逃到魏国，正好魏相翟强死去，于是派遣门客至楚，献策楚怀王：“魏相翟强死了，假如亲秦的公子魏劲相魏，魏襄王必将重新亲秦，不利楚国。大王不如举荐甘茂相魏，甘茂深恨樗里疾，相魏以后必劝魏襄王加入合纵伐秦，大王就能破秦报仇。”

楚怀王已经与秦联姻，拒绝其请。

魏襄王任命亲秦的魏劲为相，拒绝任用甘茂。

甘茂客居魏国，心忧妻儿安危，很快病死。

赵武灵王趁着诸侯合纵连横未定，第三次亲征中山，派出五路大军。

赵武灵王亲率三路车兵、步卒，太子赵章分领中军，赵袑分领右军，许钧分领左军。从邯郸出发，由西向东攻，攻取了鄗邑（河北柏乡）、石邑（河北鹿泉南）、封龙（河北石家庄西南）、东垣（河北真定）。

牛翦率领原阳的一路骑兵新军，赵希率领代郡的一路骑兵新军，从曲阳（河北曲阳）出发，由北向南攻，攻取了丹丘（今地不详）、华阳（今地不详）、鸱邑（今地不详）。

中山嗣王、司马熹没想到赵国竟有骑兵，猝不及防，全面溃败。割让四邑，向赵求和。

赵武灵王鉴于骑兵数量不足，接受求和。再次移师北伐，大破林胡、楼烦部落，命令他们献出更多良马。

楼烦王献出良马，派遣族中贤人楼缓，协助赵国训练骑兵。

赵武灵王暂时休兵，修筑了从代郡到阴山的长城，在高阙（内蒙乌拉特后旗）建立要塞。设置云中郡（郡治内蒙托克托）、雁门郡（郡治山西代县）、代郡（郡治河北蔚县），防御东胡南侵。

去年年初，宣太后色诱朝秦的义渠王，留其在秦两年，已生二子。

今年年底，魏冉献策宣太后：“如今楚怀王畏秦而与秦联姻，魏襄王畏秦而重新亲秦，赵武灵王与秦结盟而一心征伐中山，燕昭王则是太后女婿，所以齐宣王、孟尝君无法策动诸侯合纵伐秦。太后只要伐灭义渠，解除后顾之忧，就能重新伐韩。”

宣太后听从其言，在甘泉宫诛杀义渠王，同时诛杀与其所生二子。

魏冉领兵突袭义渠，一举伐灭义渠，设为北地郡。

秦国尽有陇西、北地、上郡，修筑长城，防备逃往漠北的义渠残部再次南侵。

惠施七十六岁，趁着秦国与中原休兵，在大梁公布了名学总纲“历物十事”。

九年前齐宣王灭燕，惠施为魏使赵，联络伐齐存燕。此后惠施年老体衰，不再为魏出使，潜心九年，重拾早年师从田襄子之学，总结毕生践行墨子之道所积累的丰富政治经验。运用名学逻辑，把墨子所创三表法加以系统化，开创了墨家名学。

“历物十事”的宗旨，就是论证“兼爱天下”的墨学，胜过“亲亲之仁”的儒学。第一事“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，至第九事“我知天之中央，燕之北，越之南是也”，是与墨学相关的名辨之题。第十事“泛爱万物，天地一体也”，总论墨学宗旨“兼爱”、“非攻”。

历物十事一经公布，立刻轰传天下。

百家之徒纷纷赶赴大梁，与惠施和其他辩者激烈辩论。

惠施说：“墨子学儒而反儒，主张‘言必立仪’。儒家好言礼仪，然而囿于三王之礼，不知礼之本原。欲言礼仪，必立三表：有本之者，有原之者，有用之者。五帝之仪为本，百姓之用为原，三王之礼为用。欲证墨子之道为天地真道，必须遍历天地万物，以示放之四海皆准。历物十事，正是论证墨家兼爱万物的名学总纲。”

赵人公孙龙说：“我也是墨子之徒，墨家兼爱万物，确为天地真道，但是墨子主张‘言必立仪’，乃是为言立仪，并非为物立仪。惠施错误地把言等同于物，因而错误地把合万物之名，等同于爱万物之实，所以错误主张‘合同异，盈坚白’。其实言不能等同于物，除了遍历天地万物之实，更应遍析天地万物之名，才能真正为言立仪，兼爱万物，所以应该‘别同异，离坚白’。”

公孙龙针对惠施“历物十事”，提出针锋相对的“二十一事”，诸如“卵有毛”、“鸡三足”、“指不至，至不绝”、“飞鸟之影，未尝动也”等等。公孙龙仅仅反驳惠施前九事的名辨方法，但不反对惠施第十事的墨学宗旨。

韩人桓团和众多三晋辩者，反对惠施，支持公孙龙。

公孙龙二十岁，一举成名，轰动天下，受到魏襄王召见。

孔子六世孙孔穿，既反对惠施，也反对公孙龙，认为两者名辨方法固然相反，然而均以墨子之道反对孔子之道，非常错误。

中山公子魏牟，今年十五岁，正在大梁。二十三年前，中山先王受惑于司马熹，立阴姬为王后，立江姬为王妃。江姬之子魏牟，师从中山墨者，反对司马熹专权。如今父王已死五年，阴姬之子继位为中山嗣王，司马熹专权更甚，赵武灵王又连伐中山，于是魏牟离开中山国都灵寿，游历宗主国都大梁，参与大梁辩论，支持公孙龙，与之交友。反对惠施的名辨方式，更反对孔穿的孔子之道。

魏人乐正子舆，支持孔穿，嘲笑魏牟服膺公孙龙。

魏牟问：“先生为何笑我服膺公孙龙？”

子舆说：“公孙龙为人，出行无师，学习无友，能言善辩而不能命中，博学散漫而没有系统，喜好离奇古怪的妄言，意在迷惑众人之心，只求驳倒众人之口。与桓团等人放肆议论，不合先王制度。”

魏牟大为生气：“先生为何诋毁公孙龙？”

子舆说：“公孙龙对孔穿所言，十分可笑：‘善于射箭之人，能令后箭的箭镞，射中前箭的箭羽。发发相接，箭箭相连。最前之箭，射中箭靶，最后之箭，衔于弓弦，如同一条直线。’孔穿听了大为惊骇。公孙龙又说：‘这还不算最妙。逢蒙的弟子鸿超，为了吓唬妻子，张弓搭箭，射其眼睛。箭到眼眶前面，没碰睫毛而坠落于地，尘土也未扬起。’这是智者之言吗？”

魏牟说：“智者之言，愚人当然不能明白。后箭的箭镞，射中前箭的箭羽，乃是箭术高超。箭到眼眶前面，没碰睫毛而坠落于地，乃是箭势已尽。此即所谓强弩之末，不能穿透鲁缟。先生何必怀疑？”

子舆说：“公子与公孙龙交游，怎会不为其圆谎？我还能举出他更为过分的言论。公孙龙哄骗魏襄王：‘人心有意，必不能同。言有所指，必不能至。天下之物，人类无法穷尽。飞鸟之影，从未移动。一根头发，能引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’这种违背类别、不顾伦理的谬论，真是无穷无尽！”

魏牟说：“先生不能领悟至人之言，竟然以为过分。其实过分的乃是先生！人心无意，就能同心。言无所指，意始能至。唯有恒常的天道，才能穷尽天下之物。鸟飞在天，投影常改，错觉为移，实未移动。头发能引千钧，因为力量均衡。白马非马，因为白是可视不可触之色，马是可触不可视之形，形、色互相分离。孤犊未尝有母，因为有母即非孤犊。”

子舆说：“假如这些言论，并非出于公孙龙之口，而是出于我口，公子还会认为有理吗？”

魏牟沉默良久，然后告退：“请待他日，再与先生辩论。”

楚人黄缭问惠施：“先生遍历万物，可否告知：天为何不会坠落，地为何不会下陷？”

惠施说：“天地开辟之前，浑沌之气如同鸡子。天地开辟之后，轻清的阳气，上扬为天，所以不会坠落；重浊的阴气，下沉为地，所以不会下陷。先生与杞人一样，不知天地本质，才会担忧天坠地陷。”

黄缭说：“杞人担忧天坠地陷，我并不担忧天坠地陷。先生自以为明白天地本质，自以为明白天不坠、地不陷的原因。那么请问：天地开辟之后，天之阳气为何不再继续上扬，地之阴气为何不再继续下沉，天地之间为何没有越来越远？”

惠施说：“自古至今，无人问过原因，也无人知其原因。”

黄缭说：“并非如此，伏羲所画泰卦、否卦，早已明其原因。天居阳上之位，而有阴柔之质，所以覆盖万物而永不下坠。地居阴下之位，而有阳刚之质，所以承载万物而永不下陷。天质阴柔而阴气下行，地质阳刚而阳气上行，因此天地之气相交，上下交通成和，万物生气盎然。这就是伏羲泰卦所示泰道。如果天居阳上之位，又有阳刚之质，必将因其轻清而继续上扬；如果地居阴下之位，又有阴柔之质，必将因其重浊而继续下沉；那么天地之间必将越来越远。如果天质阳刚而阳气上行，地质阴柔而阴气下行，必将天地之气不交，上下不通而败，万物死气弥漫。这就是伏羲否卦所斥否术。”

惠施大为窘迫：“先生所言，我曾听宋国老聃之徒庄子说过，莫非先生也是老聃之徒？”

黄缭说：“正是。我们老聃之徒，全都主张天柔地刚、君柔臣刚的泰道，全都反对你们孔子之徒、墨子之徒鼓吹天尊地卑、君尊臣卑的否术，因为人道必须效法天道！只有君主居于阳上而阴柔，臣子居于阴下而阳刚，才能君臣相交，上下通气，言路大畅，上无所蔽，下无所隐，君爱其民，民爱其君，最终国泰民安。如果君主居于阳上又阳刚独裁，臣子居于阴下又阴柔谄媚，必将君臣不交，上下不通，言路大塞，上有所蔽，下有所隐，君虐其民，民仇其君，最终国否民痞。当今天下，唯有我们老聃之徒崇尚泰道。你们孔子之徒、墨子之徒，遍布天下，出将入相，迎合否君，鼓吹否术，所以天下大否，战祸不断。”

惠施说：“我们墨子之徒，同样反对孔子之徒，更主张非攻偃兵。”

黄缭说：“孔子之徒尊崇三代以降的世袭之君，对于不圣不贤的世袭之君，仍然要尊要讳。墨子之徒尊崇五帝以前的禅让之君，对于世袭之君、不圣不贤之君，尽管不尊不讳，但是对于禅让之君、圣贤之君，仍然主张‘上之所是，下必是之，上之所非，下必非之’。所以墨子之徒尽管反对孔子之徒，鼓吹否术并无不同。君主奉行儒墨否术，怎能兼爱万物？墨家禅圣让贤，禅到不圣不贤的唐姑果，分崩离析，变成三派，各奉巨子，互相攻击为别墨。墨家内部尚且互攻，怎能非攻偃兵？”

惠施哑口无言。

庄子六十五岁，惠施从大梁来信。

蔺且问：“惠施与公孙龙，究竟辩论什么？”

庄子说：“辩论的是名相与万物的关系。惠施主张用名相合同万物，公孙龙主张用名相离析万物。”

蔺且问：“二人谁更近道？”

庄子说：“惠施辨析名实，偏于万物之实。公孙龙辨析名实，偏于万物之名。二人各有相对之理，然而均未抵达超越万物名实的天道。相对而言，惠施合万物，同万名，离道稍近；公孙龙离万物，析万名，离道稍远。”

蔺且问：“二人有无相同之处？”

庄子说：“辩者的相同之处，就是雕饰他人的德心，改易他人的命意。只能战胜他人之口，不能服膺他人之心。”

蔺且问：“黄缭与惠施，又是辩论什么？”

庄子说：“辩论的是天地之道与万物名实的关系。黄缭问的是天地之道，惠施囿于万物名实，尚未明白黄缭之问，就不加推辞而应对，不加思虑而回答，遍及万物一一解说。说而不停，多而不止，仍然以为说得太少，于是添加各种怪论。辩者的实质，仅是反对他人而抬高自己，只求胜过他人而猎取声名，因此与众人不能调适。惠施弱于葆全内德，强于博通外物，实为误入歧途。以天地之道，观照惠施的博物之技，一如蚊虻的徒劳飞舞，对于万物有何用处？惠施的名学，充当众技之一，尚可称为杰出，然而未达天道。惠施不能凭其大才自我安宁，散于万物而不知厌倦，最终以善辩闻名，辜负了天赋大才！惠施放纵其才，不得正道，追逐万物，迷途不返，如同用发声制止回响，让身形与影子赛跑。”