四六　孟轲仕滕恢复井田，庄子游魏讽谏惠施

前324年，岁在丁酉。庄周四十六岁。宋康王十四年。

周显王四十五年。秦惠王更元元年。楚怀王五年。魏惠王后元十一年。韩宣王九年。赵武灵王二年。齐威王三十四年。燕易王九年。鲁景公二十二年。卫孝襄侯十一年。越王无疆十九年。中山先王四年。

张仪上朝，献策秦惠王：“三年前我建议大王暂停伐魏，归还河东魏地，争取魏惠王、韩宣王承认大王称王。去年大王如愿称王，今年可按既定之策重新伐魏河东，我愿亲自领兵！”

秦惠王大喜。

张仪亲领秦军伐魏河东，攻取了陕邑（河南三门峡）。驱逐魏民，填入秦民，修筑上郡要塞。

魏国西部的黄河天险，至此全部归秦。

魏惠王没想到秦惠王过河拆桥，与韩宣王同往齐地阿邑（山东阳谷），会见齐威王，希望联齐抗秦。

秦、齐东西远隔，齐威王乐观秦、魏互战，以便坐收渔利，反应冷淡。

魏惠王问策群臣：“秦惠王骗得寡人支持，去年成功称王，今年重新伐魏。如今齐威王不愿助魏抗秦，如何是好？”

惠施说：“大王如果去年不伐赵，或许秦惠王今年也不会伐魏。大王不肯与赵偃兵，天下怎能与魏偃兵？”

公孙衍说：“如今强齐在东，强楚在南，强秦在西，均为魏国大敌。相国除了偃兵，别无良策，怎能抵御三强威胁？大王只有与三强以外的诸侯重新结盟，才能与三强争霸天下。”

魏惠王听信公孙衍，不再信任惠施，命令公孙衍联络诸侯，共赴大梁结盟。

公孙衍派遣二弟公孙喜出使韩、赵，派遣三弟公孙弘出使中山，派遣季真出使燕国。

滕定公（？-前323）死了。

太子姬弘继位，即滕文公。

滕文公召见然友：“前年寡人奉先君之命使楚，两次途经宋国，向孟轲请教治国之道，大受教益。如今先君亡故，你去邹国，向孟轲请教治丧之礼。”

孟轲前年归邹，遵循儒家之礼，为母服丧三年，至今两年。其间晋见邹穆公，劝其实行仁政，未获信用。

然友至邹，拜见孟轲。

孟轲说：“诸侯的丧礼，我没学过。但我听说，夏商周三代，从天子到庶人，无不服丧三年。”

然友返滕复命。

滕文公召见宗室、百官：“孟轲教导寡人，应为父君服丧三年。”

宗室长辈、朝中百官无不反对：“孟轲妄托三代，信口雌黄，全无凭据。滕国先君，以及鲁国先君，从不服丧三年。主公不可违背周公之礼，擅行儒家之礼！《志》上有言：‘丧祭之礼，遵从先祖。’”

滕文公又命然友：“寡人喜好驰马击剑，不好学问，无法引经据典说服宗室百官。你可再去请教孟轲，服丧三年有无经典依据。”

然友第二次往邹。

孟轲说：“孔子有言：‘旧君死后，只要新君哭泣，百官不敢不哭，因为新君已经先哭。上有所好，下必甚焉。君子之德是风，小人之德是草。风吹草上，草必偃伏。’丧期长短，滕文公有权自行决定，何必征求宗室百官同意？”

然友返滕复命。

滕文公大喜：“孟轲言之有理！寡人身为国君，有权决定为父君服丧三年，臣民无权反对。”

为滕定公停棺五月，然后发丧。

周边弱小诸侯遣使吊丧，看见滕文公容颜悲戚，哭泣哀恸，仪式隆重，虽不符合周公之礼，然而符合儒家之礼，无不大悦。

滕文公大悦，又派然友第三次往邹，礼聘孟轲仕滕。

孟轲提前除丧，应聘至滕，住在上宫，担任客卿。

滕文公问：“寡人应该如何治国？”

孟轲说：“贤君必定恭俭礼下，取财于民，均有定制。夏代是一夫五十亩而贡，商代是一夫七十亩而助，周代是一夫百亩而彻，虽有小异，其实都是什一税。商代之助，就是先耕私田，再助公田。《周诗·小雅·大田》有言：‘雨我公田，遂及我私。’可见周代也分公田、私田，也像商代一样助耕公田。《周诗·大雅·文王》亦言：‘周虽旧邦，其命维新。’可见周代之彻，类似商代之助、夏代之贡，仅是略有革新。王者兴起，无不师法古代圣王。主公治国，只要恢复西周井田制，滕国必将日新月异。”

滕文公问：“滕是小国，是否适合恢复西周井田制？”

孟轲说：“以德行仁，必可称王。推行王政，不必大国。商汤最初只有方圆七十里，周文王最初只有方圆百里。师法周文王，恢复井田制，大国只要五年，小国只要七年，必可王天下。”

滕文公问：“井田制如何恢复？”

孟轲说：“主公欲行仁政，必须划定田亩经界。经界不正，井田必将不均，赋税必将不平，所以暴君贪官总是乱定经界。经界若正，分田定赋就正。滕国虽小，仍有君子、小人。没有君子就不能治理小人，没有小人就不能供养君子。所以乡野宜行九分取一的井田制，市邑宜征十分取一的什一税。方圆一里设一井，一井九百亩，中间百亩为公田，四周八百亩为私田。八家各种私田百亩，共种公田百亩。先种公田，后种私田。这是井田制的大略。”

滕文公心悦诚服，命令滕相毕战主持，客卿孟轲指导，恢复西周井田制。

田不礼造毕武宫。

宋康王在武宫前面的广场，举行盛大阅兵。

召集画师画图，纪念殷商复兴。

画师们穿上朝服，戴上章甫冠，群集武宫，对宋康王鞠躬行礼。

宋康王尽管骄横，仍循古礼，对画师们作揖还礼。

画师太多，一半画师奉命进入武宫大殿，恭敬侍立，润笔磨墨，拘谨作画。

宋康王很不满意，又命殿外画师入殿。

另一半画师入殿，仍然恭敬侍立，润笔磨墨，拘谨作画。

宋康王仍不满意。

一位画师姗姗来迟，神情散淡，缓步走来，不对宋康王行礼，看完阅兵，径直回家。

宋康王十分奇怪，命令田不礼前往画师家中查探。

田不礼复命：“那人回家，立刻脱掉上衣，开始赤膊作画。”

宋康王大喜：“这才是真画师！”

这位画师之画，果然最好。

唐鞅说：“大王文武双全，真是古今罕见！”

宋康王仰天大笑，得意至极。

庄子四十六岁，带着蔺且前往大梁，拜见五十七岁的子华子。

庄子说：“令师杨朱，多年前曾往蒙邑，拜访吾师子綦。当时我年仅四岁，没能当面请教杨朱。等我长大以后，杨朱又已过世。如今天下大乱，特来拜会先生，请教杨朱所传老聃之道。”

子华子说：“老聃不反对君主制度，专言君主统治之术，故言君主四境：‘太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其下侮之。’古代明王，多为民众不知的圣君，民众亲誉的贤君。近代暗主，多为民众畏惧的暴君，民众侮蔑的昏君。所以杨朱反对君主制度，专言民众全生之道，我概括为人生四境：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’古代天民，多为顺道循德的全生之人，宁愿贫困而不愿亏生，宁愿死亡而不愿迫生。当今臣民，由于贪恋富贵，多为悖道丧德的亏生之臣，由于恐惧死亡，多为役人之役的迫生之民。”

庄子说：“孟轲批评杨朱为我，损一毛以利天下而不为。先生如何看待？”

子华子说：“杨朱不仅主张‘损一毛以利天下而不为’，而且主张‘悉天下以奉一身而不取’。前句不是重点，后句才是重点。孟轲只提前句，不提后句，乃是断章取义的恶意诋毁。”

庄子问：“杨朱为何主张‘损一毛以利天下而不为’？”

子华子说：“一毛尽管微于肌肤，肌肤尽管微于一臂，然而积一毛而成肌肤，积肌肤而成一臂。二十年前魏、韩交战，我曾问过韩昭侯，损一臂而得天下，是否愿意？韩昭侯说不愿意。由此可见，今天愿意损一毛以利天下，明天愿意损肌肤以利天下，后天却不愿意损一臂以利天下，足证损一毛以利天下，正是悖道丧德之始。”

庄子问：“杨朱为何主张‘悉天下以奉一身而不取’？”

子华子说：“杨朱反对臣民损一毛以利天下，意在反对悉天下以奉一身，亦即反对君主制度。因为臣民损一毛，不能利天下，只能利君主。君主制度，必然导致悉天下以奉君主一人。所以杨朱说：‘人人不自损一毛，人人不利用天下，天下治矣。’”

庄子又问：“如今孔子之徒遍天下，墨子之徒不多，老聃之徒更少，为何孟轲却说‘逃墨必归于杨，逃杨必归于墨’？”

子华子说：“十人之中，六人归儒，三人归墨，一人归杨。孟轲不言归儒的六人，仅言不归儒的四人，夸大为不归于杨，必归于墨。杨朱从未妄想人人归杨，墨翟也未妄想人人归墨，只有孟轲才会妄想人人归儒，实现一人为君、众人为臣的所谓王道。”

庄子又问：“孟轲又说：‘杨朱为我，是无君。墨翟兼爱，是无父。无君无父，就是禽兽。’先生如何看待？”

子华子说：“杨朱反对君主制度，主张顺道全生，正是无君。墨翟反对君位世袭，主张君位禅圣，正是无父。所以孟轲认为杨朱无君、墨翟无父，确是事实。但是孟轲谩骂杨朱、墨翟是禽兽，则是自诩人类比禽兽高贵。孔丘两岁丧父，孟轲三岁丧父，所以孟轲信奉以君为父的孔子之道。杨朱遵循以天为父的老聃之道，所以受到孟轲谩骂。如果以天为父就是禽兽，以君为父才是人类，那么人类就比禽兽低贱。因为禽兽从不违背天道，从不甘愿成为奴才，唯有人类才会违背天道，心甘情愿成为奴才。”

庄子说：“先生之言，可为杨朱尽洗厚诬。”

门客告诫惠施：“听说庄子来到大梁，想要谋取相公之位。”

惠施不信：“七年前，庄子拒绝楚威王千金聘相，怎会谋取魏相？”

门客说：“楚国乃是南蛮，魏国却是诸夏。相公是宋人，不愿仕宋，却愿相魏。庄子也是宋人，可能不愿相楚，却愿相魏。庄子或许听说，大王经不住白圭、匡章、公孙衍一再进谗，对相公的信任已经大不如前，所以想来碰碰运气。”

惠施近年日益担心罢相，不得不信，于是派人在大梁城中，搜捕庄子三天三夜。

庄子闻讯，去见惠施：“先生是否听说过，南方有鸟，名叫鹓雏？鹓雏从南海起飞，飞往北海，不是梧桐不栖，不是楝果不食，不是甘泉不饮。鹞鹰得到一只腐烂发臭的死老鼠，看见鹓雏飞过头顶，于是仰头瞪眼大叫：‘吓！’如今先生是否想用腐烂发臭的魏国相位吓我？”

惠施大为惭愧：“怪我误信人言，以为先生也是谋取富贵的游士。”

竭诚挽留庄子师徒留在相府。

庄子盛情难却，逗留大梁，暂住相府，与惠施纵论天下大事。得闻许多诸侯内幕，加深了对否君痞士的认知。