第六部　庄惠再游（前304-前293）

六六　燕昭招贤谋报齐仇，惠施归宋与庄为邻

前304年，岁在丁巳。庄周六十六岁。宋康王三十四年。

周赧王十一年。秦昭王三年。楚怀王二十五年。魏襄王十五年。韩襄王八年。赵武灵王二十二年。齐宣王十六年。燕昭王八年。鲁平公十九年。卫嗣君十一年。中山嗣王六年。

秦昭王二十二岁，冠礼以后亲政。采纳魏冉之策，把上庸（湖北竹山）六县归还楚国，邀请楚怀王在黄棘（河南南阳）结盟。

楚怀王五十五岁，带着太子熊横，前往黄棘会见秦昭王。

秦、楚随即共同伐韩，围攻纶氏（河南伊川、登封之间）。

魏襄王派遣翟章救韩，行至南屈（今地不详），秦、楚闻讯退兵。

齐宣王四十八岁，闻讯大怒，召见孟尝君：“楚怀王去年背叛齐盟，与秦联姻，今年又与秦结盟，助秦伐韩。你可暂停策动诸侯合纵伐秦，改为策动诸侯合纵伐楚。”

赵武灵王鉴于去年征伐中山初见成效，但是骑兵仅占赵军五分之二，未竟全功。今年暂停征伐，训练更多骑兵。

中山嗣王、司马熹虽知赵武灵王必将再伐，苦无良策。

白圭年事已高，眼见魏势日衰，于是心灰意懒，退出政坛，游历天下。

弟子问：“夫子游历中山，中山嗣王聘相。游历齐国，齐宣王聘相。为何全都拒绝？”

白圭说：“两国快要灭亡了！”

弟子问：“夫子为何如此断言？”

白圭说：“邦国若有五尽，必将灭亡：没人自愿忠诚，言路已尽。没人自愿称颂，名誉已尽。没人自愿爱戴，亲近已尽。出行者没有干粮，居家者缺乏食物，财富已尽。既不任用本国贤人，又不任用异国贤人，功业已尽。如果国君得闻五尽，立刻改弦更张，未必一定亡国。可惜言路已尽，国君不能得闻五尽，难逃亡国之祸。如今中山和齐国，正是如此。”

燕昭王复国八年，与民同甘共苦，凭吊死于齐伐的民众，抚恤死者家人。

如今燕国元气小复，燕昭王于是拜见贤人郭隗：“齐宣王诱使父王禅位子之，挑起燕国内乱，再以救燕为名，行其灭燕之实，杀我父兄，焚我宗庙，夺我重宝，此仇不可不报。寡人国小力薄，愿与贤士共治燕国，报齐破燕杀父之仇！”

郭隗说：“君主分为四种，士人也分四种。每种君主，都把一种士人视为贤士。不知大王是哪种君主，又把哪种士人视为贤士？”

燕昭王说：“愿闻四种君主和四种士人。”

郭隗说：“帝者以士为师，把可以为师的士人视为贤士。王者以士为友，把可以为友的士人视为贤士。霸者以士为仆，把愿意为仆的士人视为贤士。亡者以士为奴，把愿意为奴的士人视为贤士。大王是希望南面临朝，得到奴仆，还是希望北面受教，得到师友？”

燕昭王说：“寡人希望北面受教，得到师友。不知当今天下，有无如此贤士？”

郭隗说：“从前有位国君，悬赏千金，寻求千里马，三年未得。于是派遣近臣，携带千金，遍访天下。近臣外出三月，找到一匹千里马，可惜刚刚死去，于是出五百金，买下死马而归。国君大怒：‘寡人要活的千里马，你买来死的千里马又有何用？’近臣说：‘天下已经尽知，君侯愿为死的千里马出五百金，何况活的千里马？’不出一年，得到了三匹千里马。大王真想得到师友，不妨从我开始。我并非大贤，大王尚且敬重，天下贤士必将不远千里，争赴燕国。”

燕昭王于是北面受教，师事郭隗。修筑黄金台，招纳天下贤士。

庄子六十六岁，七十七岁的惠施离魏归宋，马车五乘，直奔蒙邑。

惠施说：“我上次返宋，马车百乘，先生批评我骄矝自得。我这次归宋，马车五乘，不是炫耀威仪，而是装载《惠子》竹简。”

庄子问：“先生为何不先回商丘，直接来到蒙邑？”

惠施说：“吾兄惠盎已被宋康王刖足，我不愿再住商丘，只愿与你为邻。”

庄子大喜：“先生脸皮不厚，心术不黑，不是痞士对手。我以为先生谋复魏相不成，很快就会返宋，没想到一等十五年。”

惠施说：“尽管魏襄王不如魏惠王，然而宋康王又不如魏襄王，所以我虽未复相，仍然愿为魏襄王出使诸侯，劝解天下偃兵。近年天下愈战愈烈，我已无能为力。眼看老之将至，并非不想返宋，但是宋康王倒行逆施也愈演愈烈，只好准备在魏终老。能够在魏弘扬墨子之道，与天下辩者辩论，倒也不失乐趣。”

庄子说：“既然如此，先生为何返宋？”

惠施说：“去年我在大梁公布历物十事，引来孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，不分胜负。但是楚国的老聃之徒黄缭，问我天为何不坠，地为何不陷，言及天地之道和泰道、否术，令我十分困惑。我想起你曾对我说过泰道、否术，写信问你。你回信以后，我仍不明白。决定回来向你当面请教，顺便叶落归根。”

庄子说：“大梁辩论轰传天下，先生来信之前，我已有所耳闻。先生来信，使我知之更详。恕我直言，先生辨析名学，又与四家辩论，其实毫无价值！”

惠施说：“辨名可以明道析理，辩论可以明其是非，为何毫无价值？”

庄子说：“假如射箭者不先设定统一目标，各自射箭，人人自称射中，自诩后羿，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“假如天下人不先设定公认标准，各自立言，人人自以为是，自居尧舜，可以吗？”

惠施说：“可以。”

庄子说：“那么孔子之学、墨子之学、杨朱之学、公孙龙之学，加上先生之学，五家互相辩论，究竟谁是谁非？你没听说过鲁遽之言吗？”

惠施问：“鲁遽如何言说？”

庄子说：“我当年曾向鲁遽学习三代之乐。有位师兄师从鲁遽学道，学了一年，告诉鲁遽：‘我已学会冬日烧鼎，夏日造冰，尽得夫子之道！’鲁遽说：‘这是以阳强阳、以阴弱阴、不合时令、违背天道的否术，不是以阴补阳、以阳滋阴、不违时令、合于天道的泰道。我为你演示一下泰道。’于是鲁遽调准两瑟之弦，使之合于五音，一瑟置于外堂，一瑟置于内室。弹拨外堂之瑟的宫弦，内室之瑟的宫弦也振动发声。弹拨外堂之瑟的角弦，内室之瑟的角弦也振动发声。因为两瑟之弦，音律相同，产生了共鸣。然后鲁遽又改调外堂之瑟的一弦，使之不合五音，弹拨此弦，内室之瑟的二十五弦，一起振动，共鸣发声。此弦之声，实为众音之君。你们五家之言，不过如同五音。”

惠施说：“孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，相互用言辞批评，相互用声名压制，没有一家自以为非，全都自居众音之君。结果将会如何？”

庄子说：“齐人的儿子离家出走，逃往宋国。齐人对看门人不予责备，求得钟型酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域。岂非丧失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店，却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船，又与船夫争斗，船未离岸，已与船夫结怨，预伏自身灾祸。”

惠施说：“我问五家辩论结果如何，你却讲了两个令人费解的故事，究竟何意？”

庄子说：“你们五家都自居绝对之是，都把对方视为绝对之非，未悟天道是非才是绝对是非，怎能明白人间是非仅是相对是非？”

惠施说：“即使人间是非仅是相对是非，至少可以辩明谁相对是，谁相对非。”

庄子说：“未必。假如你我辩论，你胜我，我不胜你，你果真是，我果真非吗？倘若我胜你，你不胜我，我果真是，你果真非吗？难道必有一是，必有一非？抑或彼此皆是，彼此皆非？你我不能相互理解，可见人之物德，不仅有限，而且昏暗。我们请谁公正裁断呢？请支持你的人裁断，既然支持你，怎能公正裁断？请支持我的人裁断，既然支持我，怎能公正裁断？请不支持你也不支持我的人裁断，既然不支持你，也不支持我，怎能公正裁断？请支持你又支持我的人裁断，既然支持你，又支持我，怎能公正裁断？可见囿于此岸有限物德的你、我、他，全都不能相互理解，全都不能公正裁断，只能独待不囿于有限物德的彼岸天道！”

惠施问：“如何独待彼岸天道？”

庄子说：“万物为天道所造化，所以只能倚待天道。然而天道无形，万物很难倚待。所以人类只能以天道的绝对是非，和合万物的相对是非，因任天道，蔓衍推移，以此穷尽个体小年。唯有丧忘个体小年，丧忘人间小义，才能振拔于无形天道的至高之境，寄身于丧我致无的求道过程。”

惠施问：“如何以天道的绝对是非，和合万物的相对是非？”

庄子说：“就是以天道之是，是人道之不是，以天道之然，然人道之不然。倘若你之所是，果真合于天道所是，那么你之所是，必定异于天道所不是，那么你我就无须辩论。倘若你之所然，果真合于天道所然，那么你之所然，必定异于天道所不然，那么你我也无须辩论。”