答谢民师书

【原文】

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆而独变其音节，便谓之“经”，可乎？屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！

所须惠力“法雨堂”两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧欲有所记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

【注释】

谢民师：名举廉，新淦（gàn），今江西新干县人。元丰八年（公元1085）进士，善诗文。元符三年（公元1100），苏轼遇赦，从海南北归，途经广州。当时谢民师任广州推官，曾携诗文拜见苏轼，深受赏识。本文是苏轼离开广州后，答谢民师的第二封信。

奉违：与人分别的客气说法。奉，敬词，没有见面。违，离别。

亟（qì）辱：亟，屡次。辱，本是“辱承”的意思，而古人在运用这类自表卑谦恭维对方的敬词时，习惯上常把“承”等，主要动词省略了。

不敢复齿缙绅：不敢再和达官贵人交往。齿，居于同列。缙绅，士大夫。缙，插。绅，腰带。古代官员插笏于绅带间，所以用“缙绅”作为官员的代称。

惘然：失意的样子。

与左右无一日之雅：左右，对对方的尊称。一日之雅，语出《汉书·谷永传》，意为一面之交。雅，平素，指旧交情。

倾盖：指途中偶然相遇，停车交谈，两个车盖相倚而倾斜，表示时间短暂，但非常亲密。

定质：固定的格式，形式。

系风捕影：比喻事情难以做到。

不可胜（shēng）用：应用不尽。

扬雄：字子云，西汉蜀郡成都人，文学家。

雕虫篆刻：雕篆，刻写。虫、刻，虫书、刻符，秦代的两种文字。虫书、刻符是两种较纤巧难学的字体。扬雄曾说辞赋是童子“雕虫篆刻”一般的文字游戏，“壮夫不为也”。

《太玄》、《法言》：是扬雄仿照《易》、《论语》写的两部著作。

变其音节：赋体是有一定的音调节奏的。这里是说《太玄》、《法言》不用赋的格律形式，改写散文。

经：扬雄的《太玄》全名是《太玄经》。苏轼认为只改变一下文体，不能叫做经书。因为经书的内容，必须是博大精深的。

升堂有余：古人把学问由浅入深的三种境界喻句“入门”、“升堂”、“入室”。升堂有余是说快到“入室”的造诣极高的境界了。

与司马相如同科：司马相如，字长卿，西汉初期成都人，长于辞赋，但无经世之才。同科，同类、同等。

惠力“法雨堂”两字：惠力，寺名，疑即慧力寺。法雨堂，当为寺中堂名。两字，指“法雨”二字。谢民师家乡新淦和清江县毗领，可能他曾在寺中为其父母祈福，故替寺向苏轼求字。

临江：宋代临江军，治所在今江西清江县。

念亲之意：新淦属临江军管辖，所以惠力寺是谢民师的乡邦父母之土。或谢氏父母与惠力寺有因缘，也在情理之中。

峡山寺：又名广庆寺、飞来寺，在广东清远县东峡山上，是古代的名刹。

【译文】

最近分别后，承蒙你多次写信问候，使我详尽地知道你的生活情况很好，感到很欣慰！我生性刚直不阿，学问迂阔，才能低下，因此连续几年遭到贬谪，不敢再和士大夫并列。自从我渡海北归后，见到了往日的亲人旧友，我怅惘得好像走进了另一个世界。何况与你向来没有交往，怎么敢要求与你深交呢？承蒙您几次来拜访我，一见如故，喜出望外，不是语言所能形容的。

您给我看的书信诗赋文章，我已经仔细拜读了。大致像行云流水一样，开始时没有固定的格式，但是常常是在该挥洒的时候就挥洒，常常在它不能不停下来的时候就停下来，文理自然姿态横生。孔子说：“语言没有文采，就流传不远。”又说：“文辞，只要达意就可以了。”他说语言仅仅达意就可以了，便怀疑没有文采也可，这种怀疑是很不对的。追求事物的神妙就如同拴住风、捉住影子那样困难。所以能把事物的神妙全都了解清楚的，大概千万个人中也遇不到一个。何况能把事物的神妙用口和手表达出来呢？做到这样，才叫辞达。能使文辞清楚地表达出神物的神妙来，那么文采也就用不完了。扬雄喜欢写艰深难懂的文辞，用来掩饰浅易的学说。如果用简易的话说出来，不过是人人都能了解的内容。这才是所说的“雕虫篆刻”一类的小技巧。他的《太玄》、《法言》都是这样的文章，可是他只后悔写了赋，这是什么原因呢？整篇文章都是精雕细刻的玩艺，只是把文章的音节改变一下，不同于赋，便说它是“经”，这样说可以吗？屈原创作《离骚经》，大概是根据《风》《雅》的精神变化的，即使是与日月争夺光芒也是可以的。难道只因为它跟赋相似，就说它是“雕虫小技”吗？假使贾谊见到孔子，升堂的学力也还有余。可是扬雄因为贾谊写过赋就鄙视他，以至于把他和司马相如列为一类。扬雄这类见识浅陋的例子是很多的。这些可以对聪明人说，很难对庸俗的人讲。因为这里谈到你的文章，顺便提一下罢了。欧阳文忠公说过“文章如同精美的金玉，有市场上的定价，不能凭着某一个人随意说说就可以确定他的贵贱。”说了这么多话，哪里有益于您呢？我深感惭愧恐惧。

你要我给惠力寺法雨堂写“法雨”两个字，我本来不善于写大字，勉强写了也终究写不好，并且船上地方窄小很难动笔，未能完成你的嘱托。但我将要过临江，会去那里游览。也许僧人想要我写一些东西，我会写几句话留在寺院里，以安慰您思念乡邦父母的心情。今天到了峡山寺，稍微停留一下就离开了。行程越来越远，希望你千万要随时保重身体。

苏辙佳作