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移除书签王世充十分困窘,派遣使者向窦建德求救,窦建德率兵救援。
兵至武牢,太宗大败其军,擒获窦建德来城下。
王世充准备突出重围逃跑,众将没有人响应他,于是出城投降。
到了长安,被仇人杀害。
冯熙传冯熙字晋国,长乐信都人,文明太后的兄长。
祖父冯弘,位至北燕王。
太武平定辽海,冯熙的父亲冯郎迁到内地,官至秦州、雍州二州刺史,爵辽西郡公,因罪被杀。
文明太后临朝执政,追赠假黄钺,享祭太宰,赠爵燕宣王,在长安建立庙宇。
冯熙生在长安,由姚氏魏母养育。
因为叔父乐陵公冯邈在战争中归附蠕蠕,魏母就携带冯熙逃避到氐、羌两部落中抚养,十二岁时,冯熙就喜欢骑马射箭,勇敢有才干,氐、羌两部落的人都归附他。
魏母讨厌冯熙这样,就带他回长安,开始到博士那里学习求问。
跟着老师学习《孝经》、《论语》,喜好阴阳和兵法之事。
长大后,游历华阴和河东二郡之间。
生性爱好广泛,不拘泥小的礼节,不论官员百姓,来就结交。
冯熙的姑姑先进入宫廷,任太武左昭仪。
妹妹是文成皇帝之后,就是文明太后。
她们派人外出访求,知道了冯熙在哪里,就征召入京,授冠军将军之职,赐爵肥如侯,娶景穆皇帝之女博陵长公主,任驸马都尉。
出京任定州刺史,晋封爵位为昌黎王。
献文皇帝即位,冯熙为太傅,多次任内都大官。
孝文皇帝即位,文明太后临朝执政,孝文皇帝顺应太后的旨意,任冯熙为侍中、太师、中书监,兼领秘书事。
冯熙因频繁地任太师、太傅之职,又因中宫所得的宠幸,令众人感到惊骇,自己心中不安,请求改任外职。
文明太后也认为这样做较好,就任命为都督、洛州刺史,侍中、太师之职仍如原来。
洛阳虽然经历了战乱,而原有的《三字石经》依然还在,到冯熙和常伯夫相继任洛州刺史时,毁坏用于不同的地方,《三字石经》毁坏得很厉害。
冯熙治理政事不能仁德宽厚,而是相信佛理。
自己拿出家中的钱财,在各州镇建立佛塔和僧徒居住之所,共计七十二处。
抄写二十六部佛经,请来有名德的僧人,每天给他讲说,精诚辛勤,不知疲倦,所费的资财也是无法计算。
修造的佛塔佛寺大都在高山秀阜之上,伤害了百姓和耕牛。
有的僧人劝阻冯熙,冯熙说:“建成之后,人们看见的只是佛塔佛寺,怎么知道伤害了百姓和耕牛呢!”其中北芒寺的碑文,是中书侍郎贾元寿撰写的。
孝文皇帝多次登上北芒寺,亲自阅读碑文,称赞是好文章。
冯熙任洛州刺史,顺便取人家的子女做奴婢,有容貌姿色的女子,就纳为小妾,生有几十个子女,人称其贪婪纵欲。
后来,授职内都大官,太师之职依旧。
冯熙侍奉魏母孝顺恭谨,像侍奉亲生母亲一样。
魏母死,冯熙披头散发,光着脚,三天滴水不沾。
诏令冯熙不用穿孝服,冯熙上表请求按赵氏孤儿之例,孝文皇帝因冯熙之情难以强求,听任他服重丧,至期而止。
后来因惯例降低爵位,改封京兆郡公。
孝文皇帝娶冯熙之女为皇后,说:“《白武通》云:帝王不用为臣子的,有三种情况。
妻之父母,就是所说的一种情况。
这说的是供奉承继宗庙,不想强迫个人之情。
然而,我们载入《春秋》,却没有臣子能够从以往的文册中加以证实。
既已允许整个体例中的一种,因而开启至尊的敬仰。
等到皇后匹配皇帝,后宫之政既已设置,没有报知有司,陈述这种仪式。
可诏令太师停止称臣,而顺从礼仪。”又刻写书中礼仪交付宫外。
孝文皇帝前后娶冯熙的三个女儿,两个立为皇后,一个为左昭仪。
因此,冯姓的宠贵更加丰隆,赏赐的财物累计起来有很多万。
孝文皇帝每每诏令冯熙上书不称臣,入朝不参拜,冯熙上书仍如原来。
冯熙后来患有疾病,卧床长达四年,诏令派人监候问视,使者不绝于途,皇帝车驾也多次临幸。
准备迁往洛阳时,孝文皇帝与冯熙告别,见冯熙病得很厉害,痛哭流涕,秘密命令宕昌公王遇说:“太师万一病故,即可监护丧事。”北魏孝文帝太和十九年(495),冯熙死于代。
孝文帝在淮南,留台上表奏知,回到徐州,就举行丧礼,为冯熙服孝。
诏令有司预先举办丧事礼仪,并打开魏京的坟墓,令和公主的灵枢,一同送往伊洛。
凡是营造运送所需财物,都是由国家置办。
又敕令代地供给纟采帛,前后计有六千匹,供丧事用。
皇后到代都去哭灵,太子元恂也到代都哭祭。
将要安葬时,追赠假黄钺、侍中,都督十州诸军事、大司马、太尉、冀州刺史,加赠黄屋、左纛,备九锡、前后部羽葆鼓吹,都按晋太宰、安平献王的先例。
有司奏请谥号,诏令说:“可以威风强盛恢宏远大称为武,就把武奉送给公作谥号。”灵柩到了洛阳七里涧,孝文帝服丧前往迎接灵柩,拦住灵柩,悲恸而祭拜。
安葬那天,孝文帝送葬到安葬之处,亲自撰写墓志铭。
高肇传高肇字首文,文昭皇太后的兄长。
自称祖先渤海..人。
五世祖高顾,晋永嘉中,躲避战乱进入高丽。
父亲高..,字法..。
北魏孝文帝初年,和弟弟乘信及其同乡韩内、冀福等人进入北魏,任厉威将军,封爵河间子。
乘信任明威将军。
孝文帝都用对待客人的礼节对待他们,于是就娶高..的女儿,这就是文昭皇后,生宣武帝元恪。
高..死。
景明初年,宣武帝追思舅氏,征召高肇兄弟等人。
录尚书事、北海王元详等人上奏称,高..应追赠左光禄大夫,赐爵渤海公,谥号曰敬。
其妻盖氏,应追封为清河郡君。
诏令准许。
又诏令高..的长孙高孟袭封渤海公爵位,封高肇为平原郡公,高肇的弟弟高显为澄城郡公。
三人同一天接受封赠。
开始的时候,宣武帝没有和舅家人相互通气,就赐给他们衣服巾帻,在华林都亭接见高肇、高显兄弟。
兄弟二人都非常惊慌恐惧,举动有失礼仪。
几天之间,就富贵显赫起来。
这一年,咸阳王元禧被诛杀,其所拥有的财物珍宝、奴婢、田宅等大都归入高氏。
不久,高肇任尚书右仆射、冀州大中正,娶宣武帝的姑姑高平公主,升任尚书令。
高肇生在异国土地,当时的舆论都轻视他,等他官居要职,留心朝中各种政务,孜孜不倦,世人才都称他有才干。
宣武帝初年,六辅独揽政权,后来因咸阳王元禧无缘无故地造反作乱,因此把政权交给高肇。
高肇既然没有亲族,就大结党羽,依附高肇的人,很快就被越级提升,违背他的人就用大罪陷害。
因为北海王元详官位在他上面,就罗织罪名将其杀害。
又劝说宣武帝防备诸王,宣武帝几乎等同于被囚禁。
当时,顺皇后突然死亡,世人的议论说是高肇干的。
皇子元昌死,都说是王显医疗失误,是秉承高肇的旨意。
京兆王元愉出外任冀州刺史,畏惧高肇恣意擅权,以至于图谋不轨。
高肇又上谗言杀害彭城王元勰。
因此,朝廷内外都对高肇侧目而视,都畏惧和憎恨他。
高肇因此而独揽大权,生杀予夺全由自己。
又曾经和清河王元怿,在云龙门外堂下突然间争执起来,闹得乱哄哄的。
太尉、高阳王元雍调和劝止了他们。
高后既被立为皇后,高肇更加受到宠信。
高肇既已主持朝政,每一件事都由自己裁决,本来就没有什么学问见识,动不动就违背礼仪法度。
喜欢改前朝原有的制度,削减封赠的俸禄,压抑罢免有功之人,因此而怨声载道。
宣武帝延昌初年,改任司徒。
高肇虽然身居三公,还因为没能居于要职而不满意,众人都嗤笑他。
父兄受到封赠虽然很久,竟然不予改葬。
延昌三年(514),才诏令还葬,高肇自己不亲临前往,只是派遣哥哥的儿子高猛改换服装到代都,迁葬于家乡。
当时的人认为高肇没有见识,哂笑他而不加责备。
大举征讨蜀时,任命高肇为大将军、都督诸军,诸军由高肇指挥。
高肇和都督甄琛等二十多人,都一起在东堂向宣武帝辞行,亲自陈说经营谋略。
这一天,高肇乘坐的骏马,停在神兽门外,无缘无故地受惊卧倒,翻滚到水渠中,马鞍散了架,众人都感到奇怪。
高肇出宫后,对此亦感厌恶。
延昌四年(515),宣武帝驾崩,大赦天下,解散远征军。
北魏孝明帝元诩致书高肇和征南将军元遥等人,称宣武驾崩而报告凶信。
高肇遇此变故,不仅仰望思慕,也担心身遭祸患,每天从早到晚悲痛哭泣,以至于身体羸弱憔悴。
快到洛阳时,停宿鏶涧驿亭,家里的人夜里去迎接看视,高肇对家人都不看一眼,一直到宫门楼下,身着丧服,大声痛哭,登上太极殿,哀痛至极。
太尉高阳王元雍先居于西柏堂,独揽各种事务,和领军于忠密谋,想除掉高肇。
偷偷地在舍人省下埋伏精壮武士直寝邢豹、伊盆生等十多人,高肇在宣武帝的棺材前哭祭过后,高阳王在文武百官面前将高肇的领进西廊,清河王元怿、任城王元澄和诸王等都看着高肇窃窃私语。
高肇进入舍人省,埋伏的壮士就又掐又拉把高肇杀死,传下诏书,宣布高肇的罪恶,说高肇是自尽。
高肇的亲信余党都不加追究,削除高肇的官职爵位,用士的礼仪安葬。
到了黄昏,才从厕所门将高肇的尸体运出送回家中。
当初,高肇西征,行至函谷关,车轴从中折断,跟随的人都认为高肇不能平安而回。
灵太后临朝执政,特意命令追赠高肇为营州刺史。
永熙二年(533),孝武帝追赠高肇使持节、侍中、中外诸军事、太师、大丞相、太尉公、录尚书事、冀州刺史。
胡国珍传胡国珍字世玉,安定临泾人。
祖父胡略,任姚兴渤海公姚逵平北府咨议参军。
父胡深,任赫连屈丐给事黄门侍郎。
太武帝攻克统万城,胡深因对投降条款的签订有功,赐爵武始侯。
后来任河州刺史。
胡国珍自幼好学,喜好清淡俭朴。
太和十五年(491),胡国珍袭封父爵,依例降为伯。
其女入选宫廷,生明帝,即是灵太后。
孝明帝继位,任命胡国珍为光禄大夫。
灵太后临朝执政,加授胡国珍为侍中,封爵安定郡公。
追赠胡国珍妻皇甫氏为京兆郡君,设置十户人家看守墓冢。
尚书令、任城王元澄奏称,安定公应出入宫禁,参与商议大政。
诏令胡国珍入宫参与裁决各种事务。
不久,胡国珍晋位中书监,仪同三司,侍中之职依旧。
每年赠给绢八百疋,妻子梁氏四百匹,男女姊妹所得赏赐各有不同。
胡国珍和太师高阳王元雍、太傅清河王元怿、太保广平王元怀入居门下,同理各种政务。
诏令依照汉朝车千秋、晋朝安平王的先例,赐给胡国珍人力车一辆,自宫门到宣光殿,可以进出,并且备有几案和手杖。
后来,和侍中崔光一同向明帝传授经籍,在宫中侍奉当值。
胡国珍上表陈述刑法政务所应做的,诏令全部施行。
熙平初年,加授胡国珍使持节、都督、雍州刺史,骠骑大将军开府。
灵太后因胡国珍年纪老迈,不想让他在外任职,并且想在某一方面显示出荣耀,竟然不去赴任。
升任司徒公,侍中之职依旧。
到胡国珍的宅第授职,灵太后、明帝率领文武百官驾幸其宅第,大摆宴席,极尽欢乐。
又追赠京兆郡君为秦太上君。
太上君景明三年(502)死于洛阳,至此已十六年了。
太后认为太上君的坟墓低下狭窄,再增高扩大,为之起造坟茔门楼碑表。
侍中崔光等人奏道:“按:汉高祖的母亲开始谥号为昭灵夫人,后来改谥号为昭灵后;薄太后的母亲谥号曰灵文夫人。
都设置守护陵园区三百家,长丞守卫。
如今秦太上君没有尊加谥号,陵墓孤单而立,即使是秦太上君这个名号,也应加上一个永久性的称号,并设置打扫卫护陵园的人,以安慰情感。
请求上尊谥号曰孝穆,姑且设置守护陵区三十家,立一长丞恭奉守卫。”灵太后准许崔光等人所奏,封胡国珍的继室梁氏为赵平郡君,元义的妻子任为女侍中,封新平郡君,又改封冯翊君。
胡国珍之子胡祥的妻子长安县公主,即是清河王元怿的女儿。
胡国珍虽然年纪老迈,却很是敬信佛法,经常洁身斋戒,自做礼拜。
以至于侍候他进出的随从,尚且能够骑马而行。
神龟元年(518)四月七日,步行跟从自己建造的佛像,从宅第出发至阊阖门,行了四五里。
八日,又站立观看佛像,到天晚时才肯坐下。
劳累烦热过度,因而就卧病在床。
灵太后亲自侍奉药汤膳食,十二日病死,卒年八十。
给予东园葬具温明秘器,五时朝服各一具,衣服一套,赠给布帛五千匹,钱一百万,蜡一千斤。
大鸿胪持节监督察看丧事。
太后回宫,在九龙殿穿着丧服,于是就在九龙殿睡卧。
明帝身穿小功服丧服,在太极东堂举行祭吊。
又诏令自胡国珍死时起至七七,每天都设置一千名僧人的斋饭,每一次斋饭后令七人出家;百日大祭准备一万人的斋饭,十四岁的男童出家为僧。
在这之前,巫师说将有灾凶,劝说让行驱邪之法,胡国珍拒绝而不听从,说吉凶是命中注定,惟有完善德行来禳除。
临死的时候,和太后诀别,说“:你们母子要好好地治理天下。”再三嘱咐,又说到儿子胡祥“:我只有一个儿子,我死后不要这样用威势来压抑他。”灵太后因胡祥好嬉戏,经常加以恐吓训斥,胡国珍所以才这样说。
开始的时候,胡国珍想跟着祖父和父亲,往西安葬在故乡。
后来,因为前代诸多姓胡的大都在洛阳安葬,就有了死在洛阳的想法。
崔光曾当着太后的面问胡国珍“:国公万年之后,是在洛阳安葬,还是归葬长安?”胡国珍说“:应当陪葬天子的陵墓。”等到病危时候,太后请问后事,竟然说还葬安定。
说话已经昏迷。
太后问清河王元怿和崔光等人,商议葬于安定还是葬于洛阳。
元怿等人都认为后来的话是病中乱语,请求按照胡国珍先前说的做。
太后还记得崔光昔日和胡国珍说的话,就在洛阳建造坟墓。
太后虽然表面听从众人的建议,而心中深思父亲临终时说的话,说:“我的父亲思念远方的双亲,我也思念父母。”追赠假黄钺、使持节、侍中、相国、都督中外诸军事、太师,兼领太尉公、司州牧,号为太上秦公,加九锡,以特殊的礼仪安葬,给予九旒銮辂,武贲仪仗一百人,前后部羽葆鼓吹,鍂车京车;谥号文宣公。
赐予财物三千段,谷物一千五百石。
又诏令追赠胡国珍的祖父、父亲、兄长下及侄子,都有封爵职位。
持节到安定监督察看丧事。
灵太后迎接太上君的灵柩回到宅第,和胡国珍一同安葬,赠与衣被和胡国珍相同。
等到胡国珍神位送入庙宇,诏领太常按诸侯的礼节奏乐献舞。
当初,胡国珍没有儿子,收养兄长胡真的儿子僧洗作为后代。
后来娶赵平君,生下儿子胡祥,字元吉,承袭封爵。
按照先例,世袭依例削减封地,惟独胡祥封地不减。
赵平君死,给与东园葬用秘器,明帝服小功服丧服,在东堂举行祭吊,灵太后服齐衰丧服,至期满为止。
赵平君安葬在太上君的墓左边,不能与胡国珍合葬。
胡祥历任殿中尚书、侍中,改封为平凉郡公。
死后追赠开府仪同三司、雍州刺史,谥号孝景。
儒林传序儒士对教化的作用很大,对事物的利益很广博,使父子忠实,君臣端正,开启政治教化的源头,启动生灵的耳目,百代之王的减损增益,儒士一直贯通始终。
虽然世道有高下,而儒士之文雅却没有被淹没。
自从永嘉以来,天下分崩离析,礼乐文章,几乎丧失干净。
魏道武帝刚刚安定中原,虽然时间很紧迫,开始建立都城的时候,就把经籍方术放在优先的地位。
建立太学,设置《五经》博士生员一千多人。
天兴二年(399)春天,将国子太学生员增至三千人。
这岂不是认为天下可以武力夺取,而不可以用武力治理吗?圣明之人明达经典法则,大概是很深远的了。
天兴四年春天,道武帝命令乐师入宫学习舞蹈,在先师像前行释菜礼而入学。
北魏明元帝时,改国子为中书学,设立教授博士。
太武帝始光三年(426)春天,在城东修建太学。
后来,征召卢玄、高允等人,命令各个州郡都举荐有才学之士。
于是,人们大都激励品德,知所崇尚,儒家学说转而兴盛。
献文帝天安初年,诏令建立乡学,每郡设置博士二人,助教二人,学生六十人,后来又诏令大郡设置博士二人,助教四人,学生一百人;次郡设置博士二人,助教二人,学生八十人;中郡设置博士一人,助教二人,学生六十人;小郡设置博士一人,助教一人,学生四十人。
太和年间,改中书为国子学,建立明堂、辟雍,尊事年老退休的三老五更,又开设皇子的学校。
迁都洛阳之后,诏令设立国子、太学和四门小学。
孝文帝明达研习古事,特别喜好典籍,坐在车上,骑在马上,都不忘记讲说儒学。
刘芳、李彪等人因经书而得晋升,崔光、邢峦之类因文史而显达。
其余那些涉猎典章制度,闲散中收集词章翰墨的人,无一不是借此获得很高的官爵,动辄赏赐并受宠幸。
于是,儒学兴盛起来,其丰隆可与周、汉相比。
宣武帝时,又诏令建造国学,在四门建立小学,大力选拔儒生作为小学博士,学生四十人。
虽然校舍还没有建成,而经籍学术却是更为显著。
当时,天下太平,学术十分兴盛,所以燕、齐、赵、魏之地,记录在案的学习经书的人,数不胜数。
大郡一千多人,小郡也还有几百人。
州里举荐才能出众的人,郡里举荐孝顺廉洁之士,在皇帝面前进对策,一年比一年更多。
神龟年间,准备建立国学,诏令将三品以上和五品清官的儿子,作为国学生员人选。
还未来得及实施,就又停了下来。
正光三年(522),就在国学拜祭先师,命祭酒崔光讲说《孝经》,开始设置国子生三十六人。
到了孝昌年间之后,天下纷乱,各地的学校,所剩无几。
齐神武帝生于北方边塞,长于戎马生涯之中,树立义旗,平定疆域。
因为北魏陷于战乱,又逢上..朱氏杀戮残酷,文章典籍都荡然无存,礼乐一并丧失,弦歌之音几乎绝迹,俎豆之类的祭祀器皿将要丧尽。
永熙年间,孝武帝再在国学祭拜先师,又在显阳殿诏令祭酒刘..讲说《孝经》,黄门李郁解说《礼记》,中书舍人卢景宣讲《大戴礼·夏小正》篇,又设置学生七十二人。
永熙年间都城西迁,天平年间都城北移,虽然地方设置的学校,有的未来得及迁移,但儒家的学术思想,却很快在人们的心中留下了影响。
当时刚刚迁都于邺诚,国子设置生员三十六人。
到兴和、武定年间,儒家的学术思想又兴盛起来了。
自天平年间开始,范阳卢景裕和叔伯兄弟卢仲礼在范阳起兵作乱,齐神武帝敕免二人的罪行,将他们安置在客舍,用儒家经典教授太原公以下诸生员,卢景裕死后,又用赵郡的李同轨接替卢景裕。
二位贤士都承蒙大恩大德,受到特殊的礼遇。
李同轨死后,又征召中山人张周彡武、渤海人李铉、中山人石曜等人相继作为各位王子的师友。
到天保、大宁、武平各朝,也引进著名的儒生,教授皇太子和诸王子经籍学术。
然而,自齐朝始创基业,下及末世,只有济南王为皇太子时,性格见识聪明敏锐,自己很注重磨炼,因而成就美名。
其余诸王子大多骄纵恣肆,狂傲凶狠,举动违背礼法制度,日日有成就,月月有进步之事,在他们那里没有听说过,就像镂刻冰块雕刻朽木一样,终于没有成就。
这或许是有原因的。
帝王的子孙,习性骄纵淫逸,况且其做人的正道之心不诚实,邪恶之路竞相开通,自己原就不能生而知之,不是智力出众之人,而在内纵情于歌舞女色,在外多有走狗跑马的爱好,怎能入则行为笃诚,出则与贤士为友呢?白白地有师傅来教授,终究却没有修养品行的实绩。
王公贵族,再加上明达经籍来粉饰,可以说就像稽山竹箭在箭尾加上羽毛一样,俯首捡得高官厚禄,是明摆着的事情。
然而,齐朝主持选录官员的人,有的失去其职守,师、保、凝、丞四大辅臣,都赏赐给有功劳的老臣,国学博士,徒有虚名。
只有国子一种学校,生员也只有几十人。
贵族子弟因通达经籍而进身仕途的人,只有博陵人崔子发、广平人宋游卿二人而已。
自此之外,没有见到其他人。
所幸朝廷制度宽大简略,政治禁令稀疏闲阔,游手好闲之人,十家就有九家。
所以,学习经术接受学业的人,遍及乡村;背负书箱做官的人,不辞千里之远。
进入里巷之中,乞食为生,栖息在桑梓树荫下,动一动就有十几人。
燕、赵之地有此风俗,这类人数量尤其众多。
齐朝的制度,各郡都设立学校,设置教授、助教讲授经籍。
学生都是逼迫来充当生员,官宦和富豪之家,都不听从调遣。
充当生员的人既然不是喜好经术的人,当然不把经籍放在心上。
另外,许多人都被州郡的官吏驱使逼迫,即使有游手好闲之人,也不检视察看。
这都是由于君主不喜好经术所致,各郡都必须察举孝顺廉洁之士,博士、助教和学生中通晓经术的人,推荐选拔充州郡举荐之数。
射策十条,通晓八条以上的人,授给九品出身。
特别优异的,也越级提拔。
周文帝统治天下,特别重视经籍典章。
这个时候,西都动乱不安,郊区摆开了战场,古代帝王的旧有章法,往世圣人留下的教训,都扫荡干净了。
于是,搜求上古三代残缺的文字,求得千载以上的至理名言,废黜魏、晋的典章制度,恢复周公的美好典章。
卢景宣学问贯通六艺,修整五礼的残缺;长孙绍远学问广博,订正被损坏的六乐。
因此,朝廷的典章逐渐具备,学者闻风向往。
周明帝继位,真诚崇尚学术,内有安置文学之士的崇文观,外重成均这种大学的职责。
文人墨客和讲论儒经优胜能令人开颜欢笑的人,时常出自朝廷;戴着圆帽,穿着方领衣,手持经书,背负书箱的儒生,记录到京城户籍上。
这个时候人才济济,足可以超过以往了。
到了保定三年(563),周武帝才颁布诏令,尊太傅燕公为三老。
周武帝于是穿衮袍,戴冠冕,乘坐碧辂车,陈列文具,准备礼仪,清道而临幸太学,亲自切割牲口的肉而让他们吃,奉举酒杯让他们饮酒,这固然是一世盛大的事情。
这之后,命令使臣乘坐轻车奉送玉帛,到南荆征召沈重。
等到平定齐国,周武帝降至尊之体,劳万乘之驾,用特殊的礼仪对待熊安生。
因此,天下人都羡慕向往,文章教化深远。
穿儒士之服,挟带远古帝王的道术,开办学校,引进学生的人很多,下定努力学习的志向,集中精力于某一专门的学业,辞别家人亲戚,甘心勤劳刻苦学习的人甚众。
虽然学问渊博的儒者和成就的大业,比不上魏、晋时代的臣子,但风俗的改变,也还是近代的美事。
自天下失去统一以来,将近三百年,师傅的教导纷纭多样,没有办法取得正道。
隋文帝上承天命而继位,统一天下,整顿纲纪以保护儒士,准备好表彰用的布帛以礼遇儒士,设置高级的官爵拉拢儒士,于是四海之内,普天之下,学识广博以备天子之问的儒士,都全部集聚在一起。
隋文帝于是就治理国家,率领文武百官,遵从求问道术的仪式,观览拜祭先师的礼仪。
博士尽其滔滔不绝的辩才,侍中竭尽应对优胜的深奥之学,考据订正散逸,研究参祥异同,积累下来的众多疑难,都像冰雪融化一样迎刃而解。
于是越级提拔奇才俊士,厚为赏赐众多儒士,自京城以至于四方,都开设学校。
齐、鲁、赵、魏之地,学习经术的人特别多,背负书籍追赶师傅,不辞千里之远,讲说背诵经籍的声音,道路上不时可以听到。
中原经术的兴盛,自从汉、魏以来,只有隋朝一代而已。
到了隋文帝晚年,精华稍稍枯竭,不喜爱儒术,专一崇尚刑名之学。
执掌政权的那些人,都不是真诚地爱好儒术。
到了仁寿年间,就废除了天下的学校。
只保留了国子一所学校,学生七十二人。
隋炀帝即位,重新开设学校,国子和郡县的学校,比开皇初年还要兴盛。
征召儒生,不论远近都来到京城,让他们在东都洛阳互相讲说议论得失,根据他们的言论确定等级,一律都奏知天子。
这个时候,原有的儒生大多已经亡故,只有信都人刘士元、河间人刘光伯出类拔萃,学识贯通南北,渊博达于今古,后生敬仰,撰著的各种经籍义疏,官僚们都师从宗法。
接着外对四方夷族用兵,战事不断,师傅学生懈怠散漫,盗贼四起。
礼义不足以防范君子,刑罚不足以威慑小人,徒有建造学校之名,而没有弘扬道术的实际行动。
崇学之风逐渐衰微,以至于灭亡。
方领矩步的儒士,也都辗转弃尸溪谷之间,所有的经籍,因此都在战火的余烬中丧失干净了。
因此使得后来的士子,再也听不到诵读《诗》、《书》之声,人人都想掠夺盗窃,相互陷对方于不义。
《传》说“:有学问的人将要生殖蕃息,没学问的人就要衰亡败落。”如此说则盛衰系于学术,兴亡在于学术,掌管国家的人,能够不加谨慎吗?汉代,郑玄为各种经籍撰作注解,服虔、何休二人,各有自己的学说。
郑玄的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》,服虔的《左氏春秋》,何休的《公羊传》,盛行于大河之北。
王肃的《易》,时而也得以流行。
晋代,杜预注释《左氏》。
杜预的玄孙杜坦,杜坦的弟弟杜骥,在宋朝都任青州刺史,传播其祖传学业,所以,齐地人大多学习杜氏之学。
自北魏末年开始,大儒生徐遵明在家门讲解郑玄注释的《周易》。
徐遵明把郑注《周易》传授给卢景裕和清河崔瑾。
卢景裕传授给权会和郭茂。
权会早年进入邺都,郭茂一直在家门教授学生,后来能够说《易》的人,大都出自郭茂门下。
河南和青、齐之地,儒生大多讲述王辅嗣(弼)注解的《易》,师承的人较少。
齐朝的时候,儒士很少传授《尚书》,徐遵明兼通《尚书》之学。
徐遵明向屯留王聪学习《尚书》,传授给浮阳人李周仁和渤海人张文敬、李铉、河间人权会,并传授郑康成(玄)的注解,不是传授古文《尚书》。
乡里的儒生,大都见不到孔安国古文《尚书》注解。
武平末年,刘光伯、刘士元才得到费蠷的《尚书义疏》,于是就加以留意。
《诗》、《礼》、《春秋》,特别受到当时人们的崇尚,诸生大多兼通晓这三种经籍。
《三礼》都是出自徐遵明的传授。
徐遵明传授《三礼》于李铉、祖俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。
李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。
熊安生又传授给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。
这之后的儒生能够通《礼经》的人,大都是熊安生的学生。
诸生都通晓《小戴礼》。
兼通《周仪礼》的儒生,仅有十分之二三。
通晓《毛诗》的人,大都是出自出魏刘献之门下。
刘献之传授给李周仁,李周仁传授给董令度、程归则,程归则传授给刘敬和、张思伯、刘轨思。
这之后能够谈论《诗》的人,大都是二刘的学生。
河北诸位儒生中能够通晓《春秋》和服子慎(虔)注解的人,也都是出自徐遵明的门下。
张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张周彡、刘昼、鲍长宣、王元则,都得到服氏之学的精奥微妙。
另外,卫觊、陈达、藩叔虔,虽然不是出自徐氏门下,也算得上贯通理解。
另有姚文安、秦道静、开始也学习服氏之学,后又改学杜元凯(预)注解的《左传》。
河西的儒生,都将杜氏之学牢记在心。
《公羊》、《谷梁》二传,儒生大都不放在心上。
《论语》、《孝经》,诸位学生没有不通的。
诸位儒生像权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德这些人,大都是自己撰著义疏。
虽然说是专门的学问,也都是互相师法学习。
大概南北儒生所作的章节与句子,喜好互相不同。
江东儒生,《周易》则崇尚王辅嗣,《尚书》则崇尚孔安国,《左传》原崇尚杜元凯。
河洛儒生,《左传》则崇尚服子慎,《尚书》、《周易》则崇尚郑康成。
《诗》则是都以毛苌为主,《礼》则是共同尊崇郑玄。
南方的儒生约略简要,得其英华;北方的儒生深奥庞杂,穷究其枝叶。
考察其源流,总要其旨归,其立身成名,方法不同,结果是一样的。
自从北魏梁越以下,传授讲习儒家经典的人很多,今各依其年代编排,以具备《儒林》云云。
孙惠蔚传孙惠蔚,武邑武遂人。
十五岁时,就粗略地通晓《诗》、《书》和《孝经》、《论语》。
十岁那年,跟着董道季学习《易》。
十九岁时,又向程玄学习《礼经》和《春秋三传》。
周游于儒生聚会之所,声名传遍冀州。
北魏孝文帝太和初年,郡人举荐孙惠蔚为孝廉,在中书省应诏陈述政事。
当时,中书监高闾因应对与孙惠蔚谈论而荐举他,孙惠蔚很快任中书博士,转任皇宗博士。
高闾受命整理编定雅乐,孙惠蔚参加了这件事情。
音乐编定之后,高闾上疏请求将朝中官员聚集在太乐,共同研讨是非。
秘书令李彪自以为有辩才,一开始就设置难题。
高闾命令孙惠蔚与李彪争论,李彪不能让孙惠蔚服输。
黄门侍郎张彝经常和孙惠蔚交往,每次上表奏疏议论政事,大都向孙惠蔚征询意见。
太和十七年(493),孝文帝征伐南方,上书议论类祭的礼仪。
太师冯熙死后,孙惠蔚监督其丧事礼仪,上书请求让冯熙未成年的儿子,都穿成年人的衣服。
孙惠蔚和李彪因儒家学问而相互理解,李彪官至尚书之后,孙惠蔚依旧任太庙令。
孝文帝曾经从容地对人说:“道固(李彪字)既已升至高位,而孙蔚还沉居卑微的地位,朕常常认为有负孙惠蔚。”孙惠蔚虽然长久滞居小官,而能深刻体味通达塞滞的道理,没有一点怨恨,儒生因此而称赞他。
太和二十二年,孙惠蔚任东宫侍读。
当初,魏朝七庙以平文为太祖。
孝文帝议祖宗神位,把道武帝作为太祖。
祖宗虽然确定了下来,但太祖左右的神位却没有改变。
孝文帝驾崩,准备奉孝文神位祭于祖庙,侍中崔光兼领太常卿,认为太祖既已改定为道武帝,左右的神位应按照次序而改变。
兼领御史中尉、黄门侍郎邢峦认为太祖虽然改变,左右的神位依然不应改变,就立即草撰弹劾奏章,想弹劾崔光。
崔光对孙惠蔚说:“这样做的礼法,而御史却要弹劾,我想从你这位大学问家这里获得帮助。”孙惠蔚说“:这样做十分合乎礼法的变化。”很快就写信给崔光,帮助说明这件事情。
崔光把孙惠蔚的信呈递给宰相,就召见孙惠蔚和邢峦当堂议论得失。
尚书令王肃又帮助邢峦,而邢峦最终理屈词穷,弹劾的事情就压下了。
宣武帝即位之后,孙惠蔚仍旧在其身边,辅导宣武帝学习经籍典章。
自冗从仆射升任秘书丞、武邑郡中正。
孙惠蔚进入东观以后,看到典籍不全备,阅读旧的典籍,原先没有确定目录,新的旧的杂揉在一起,首尾不全,有的典籍埋积几十帙,没有的成年不加撰刻。
有的篇目脱落,首尾残破,有的文被损坏,字迹脱误,错讹毁坏的很多。
卷目虽然很多,全部刻定的却很少。
孙惠蔚请求按照前任秘书丞卢昶撰著的甲乙两部新目录,想添补残缺,削减合并,校订文理,加以句读,作为定本,按照顺序加以撰刻,作为永久的格式和制度。
秘书省原先没有的版本,广泛探究寻找。
搜求版本加以补足。
然而,经籍浩繁广博,诸子之书纷繁,书籍卷数既已众多,文章次序又多谬讹,不是一两个校书短时候能够完成的。
请求命令四门博士和在京城的儒生四十人,在秘书省专门精心地校订考正,参酌审定字义。
诏令批准孙惠蔚的请求。
孙惠蔚后来任黄门侍郎,代替崔光任著作郎。
才能在文学历史方面,没有什么著作。
改任国子祭酒、秘书监,仍兼任著作郎。
延昌三年(514),追赏讲论考定典籍的功劳,封爵枣强县男。
明帝初年,出京任济州刺史。
回京之后,授光禄大夫之职。
自北魏初年以来,儒生都是做地位卑下的官,孙惠蔚的官职最为显赫。
原先单名一个蔚字,宣武帝正始年间,在宫中给皇帝讲学,夜中谈论佛经,很称皇帝的心意,诏令在其名中加一个“惠”字,法号惠蔚法师。
死于官任,追赠瀛州刺史,谥号戴。
子孙伯礼袭封爵位。
徐遵明传徐遵明字子判,华阴人。
自幼丧父,喜爱学习,十七岁那年,跟随同乡毛灵和等人到山东求学。
到了上党,就拜屯留王聪为师,学习《毛诗》、《尚书》、《礼记》。
一年后,就辞别王聪游于燕、赵之地,拜张吾贵为师。
张吾贵的学生很多。
徐遵明认真学习了几个月,就私下对朋友说:“张生名气虽然很大,却没有约束限制,凡是他讲解的东西,都不称我的意。
请求另拜老师。”就和平原人田猛略到范阳孙买德处。
跟孙买德学了一年,徐遵明就又想离开。
田猛略对徐遵明说“:你年纪轻轻从师学习,每次都不能把学业学完,这样来学,恐后终究一无所成。”徐遵明就指着他的心口说“:我如今知道真正的老师在哪里了,它就在这里。”就到平原人唐迁处,居住在蚕房里,读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》。
六年之中,足迹不出庭院,时而弹筝吹笛,自我娱乐。
徐遵明又得知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》,是晋朝永喜年间的旧抄本,就前往阅读,又经过了好几年。
于是亲自撰写《春秋义章》三十卷。
这之后开始教授学生,每次到了讲坛,先手持经籍义疏,然后才开始讲解。
学生至今仍是这样,慢慢地就成了习俗。
徐遵明在外讲学二十多年,天下学子无不尊崇敬仰。
特别喜好敛财,和刘献之、张吾贵都在河北传授弟子,收取的丝帛谷物,明码标价,或者留下衣服财物抵押,称为“影质”,有损于读书人的风度。
徐遵明看到郑玄《论语序》说“书以八寸策”,误以为是“八十宗”,因而枉加解说。
其偏执都是这个样子。
刘献之和张吾贵比徐遵明更加过分。
徐遵明不喜欢京城,因为兖州有旧友,就迁到了朋友那里。
元颢进入洛阳,任城太守李淇准备兴举义兵,徐遵明一同参与其事。
夜里敌兵偷袭,徐遵明被乱兵杀害。
孝武帝永熙二年(533),徐遵明的学生通直散骑侍郎李业兴上表请求追封,终于没有追赠谥号。
李业兴传李业兴,上党长子人。
祖父李箈、父亲李玄纪都因儒学而被举荐为孝廉。
李玄纪死于金乡令官任。
李业兴少年时性格耿直,立志好学,后来就在赵、魏之地拜徐遵明为师。
当时渔阳人鲜于灵馥也收徒讲学,而徐遵明的名声不大,跟他学习的人还很少。
李兴业就到鲜于灵馥的学校,和其他学生一样。
鲜于灵馥就对他说“:李生跟着羌博士(徐遵明)很久了,学到些什么呢?”李兴业沉默不语。
等到鲜于灵馥讲解《左传》时,李兴业问他几个主要的问题,鲜于灵馥都不能回答。
李兴业于是抖衣站起说“:羌弟子正像你这样!”于是就直接回去了。
自此以后,鲜于灵馥的学生都到了徐遵明那里。
徐遵明的学生十分兴盛,都是李兴业所为。
后来,李兴业就博览百家学说,图纬、风角、天文、占候,无不探讨研究,特别擅长算术历法。
虽然出身贫贱,却常常很是自负,如果待他不够礼仪,即使是权豪贵族,也不会向他们屈服。
后来,成为王遵业门下的食客。
举荐为孝廉,任校书郎。
当世流行的赵匪攵的历法,节气在十二支之后推算。
北魏宣武帝延昌年间,李业兴就撰著《戊子元历》献上。
这个时候,屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家,各献新的历法。
宣武帝诏令将诸多新历法合为一种历法。
张洪等人后来就共同推荐李兴业主持此事,撰成《戊子历》。
李业兴认为殷朝的历法始于甲寅,黄帝的历法始于辛卯,只是有记载年代的作用,而缺少用阴阳五行和干支等推算吉凶,就又加修撰,各成一卷,流传于世。
孝庄帝建义年初,李业兴受命主持天文历法。
不久,授著作郎之职。
永安三年(530),因之前撰著历法的功劳,赐爵长子伯。
后来,因为孝武帝刚刚即位的时候,李业兴参与行礼之事,封屯留县子,授通直散骑常侍之职。
永熙二年(534)二月,孝武帝在学宫祭奠先师,李业兴和魏季景、温子癉、窦瑗为孝武帝选取章句。
后来入宫任侍读。
刚刚迁都邺城的时候,起部郎中辛术上奏说“:如今,皇帝居于新迁之都,各种制度开始创制,修建之事一旦开始,就一定要合乎制度。
李业兴是大学问家,通晓古今的儒士,学识广博,千家万户,所应向他询问的事情很多。
如今请求让他来观览图纸草案,考定是非,参酌古今,折中一下作为制度。”诏令准许。
就在这个时候,尚书右仆射、营构大匠高隆之受命修缮三署乐器、衣服和百戏之类的东西,就奏请让李兴业一同参与其事。
东魏孝静帝天平四年(537),李兴业和兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使梁朝。
梁朝散骑常侍朱异问李业兴说“:魏朝洛阳的委粟山是南郊,还是圆丘?”李业兴说:“委粟山是圆丘,不是南郊。”朱异说:“我曾经听说过郊、丘是不同的地方,这用的是郑玄的解释。
我这里所说的符合王弼的解释。”李业兴说:“是的。
洛京郊、丘所在之处,用的是郑玄的解释。”朱异说:“如果这样的话,女子嫁给她的近亲,也按照郑玄的解释吗?”李业兴说:“这件事情,也不能只是按照一种解释。
就像你们这里根据王肃的解释,除丧服应该用二十五个月,为何王俭的《丧礼》,除丧服用二十七个月呢?”朱异就不答话了。
李业兴说“:我昨天见到这里的明堂,四根立柱,屋形成方,没有一点皇宫的样子,这应当是按裴危页绘制的图纸建造的。
明堂上面圆,下面方,裴瞝这种只是一般的房屋罢了,如今这些房屋上面不圆,为什么呢?”朱异说“:圆方都是世俗之见,经典中没有记载,屋形成方有什么奇怪的!”李业兴说:“圆方这些言论,出处非常明显,你自己没有看罢了。
我看到你抄录的梁主的《孝经义》也说‘上圆下方’,你的话岂不是自相矛盾吗?”朱异说:“像你说的这样,圆方之说究竟出自哪部经典?”李业兴说“:出自《孝经援神契》。”朱异说“:此书乃是伪书,怎么能够相信呢!”李业兴说“:你如果不相信,《灵威仰》、《叶光纪》一类书籍,也没有出自经典的,你还信不信呢?”李异不作回答。
梁武帝问李兴业说“:《诗·周南》,是称王天下的人的歌谣,系到周公名下;《邵南》,是仁德贤才的歌谣,系到邵公名下。
为什么称为系呢?”李业兴回答说:“郑玄注《仪礼》说:当初太王、王季居住在歧阳,亲自推行《邵南》的教化,以使称王天下的大业兴旺。
到周文王实行《周南》的教化而承受天命,在酆修建城池。
文王为诸侯时教化的国家,如今既然已成为天子,就不能再守在为诸侯的地方,所以就分封给周公、邵公,称为系。”梁武帝又问“:《尚书》‘正月上日,受终文祖’,这个时候是哪一朝的正月?”李兴业回答说“:这是夏朝的正月。”梁武帝问“:凭什么知道的呢?”李业兴说:“《尚书·中候事情,人们就半信半疑,谁还会检查检查看一看不成?”孝静帝武定元年(543),李业兴任国子祭酒,仍兼侍读。
神武帝高欢因李业兴擅长术数,行军打仗常常向李业兴求问。
李业兴就说某日某处能够获胜。
李业兴对亲近的人说:“他若是取胜了,自然赏赐我;他若是遭到失败,怎么能怪罪我?”芒山之战,有风从西面吹入营中。
李业兴说:“小人风来,当会大胜。”神武帝说:“如果取胜,就让你做本州的刺史。”芒山之战后不久,任李业兴为太原太守。
武定五年,齐文襄皇帝高澄用李业兴为中外府咨议参军。
后来因事受牵累而被软禁,李业兴就制定《九宫行棋历》,以五百作为章,四千四十作为踚,九百八十七为斗分,回过来把己未作为开端,始终相联系,不再转动,和如今历法的方法不同。
至于节气顺序的交换和分界,日影度数的长短,则没有不同。
文襄皇帝征伐颍川,李业兴说“:此去必胜,胜后必定有灾难。”文襄皇帝攻克颍川之后,想用李业兴阻挡灾难,就把他杀了。
李业兴爱好经籍,一直不停地搜集,亲自修补,加上题签,他家收藏的经籍,将近一万卷。
李业兴不停地阅读,有很多新奇的见解,诸位儒生都佩服他学识渊博。
生性豪爽侠义,重视义气,别人有什么急难,到他这里藏身求生,就能允许他们藏匿。
和他关系好的,他会把身上所有的东西都给你,毫不吝惜;和他不和睦的,即使是一点点的毁谤,以至于声色俱厉,痛加诟骂。
性情又急躁狭隘,以至于争论驳难之时,没有儒生的风范。
李业兴常常对人说:“只要是说我好,虽然明知是假话,但也比说我坏要好。”专事进取,妒嫉超出他的人,不顾后果,当时人因此而厌恶他。
至于其学术精当举动微妙,当时没有人能赶得上他。
李业兴有两个儿子,崇祖继承父亲的事业。
崇祖字子述。
文襄皇帝聚集朝中官员,命令卢景裕讲解《易》,崇祖这时十一岁,来往议论驳难,卢景裕很畏惧他。
李兴业帮助成就他的儿子,以至于愤怒争吵。
文襄皇帝的面容很不高兴。
姚文安诘难服虔《左传解》七十七条,称之为《驳妄》。
崇祖阐明服虔的注解,名为《释谬》。
齐文宣帝建造三台,材料砖瓦等工程,都是崇祖计算的。
封屯留县候爵。
遵祖,齐天保初年诘难宋景业的历法,十分精到。
崇祖为元子武选择葬地,酒醉之后告诉他说:“改葬之后,应当和孝文帝没什么区别。”齐武成帝时,有人告发了他,兄弟二人同时被杀。
权会传权会字正理,河间莫阝人。
志向崇尚沉稳高雅,举动遵循礼节法度。
小时候学习郑玄《易》,曲尽其幽微奥妙。
《诗》、《书》、《三礼》文义精审博识,兼擅风角之术,善观天象。
仕于齐朝,开始的时候任四门博士。
仆射崔暹引荐为门客,对权会非常敬重,命太子达..用对待师傅的礼仪对待权会。
崔暹想举荐权会和马敬德等人做诸王师傅。
权会生性恬淡闲静,不羡慕荣禄权势。
耻于做地方官,坚决推辞。
崔暹明白他的意思,就不再举荐他。
不久,追令修撰国史,权会监督管理太史局事务。
后来改任国子博士。
权会参与管理的事情虽然繁多,但仍不停教授学生之事,性格十分儒雅软弱,好像不太敢说话,但到了应答诘难之时,应答如回声,因此受到诸多儒生的推重。
王公贵族的子弟中仰慕权会德行道义的人,或是到其宅院,或是借宿到他邻居家,昼夜依次求问,接受权会的学业。
权会很高兴地讲解,不曾有所懈怠。
权会虽然擅长风角之术和观天象,到了私人房舍,一点也不提起。
学生有向他请教的,他始终一点也不说。
权会常常说“:这种学问可以知晓,却不能言说。
诸君都是王公贵族子弟,不必通过这些进取,何必多问呢!”权会只有一个儿子,也不传授这种方术。
权会曾经派遣家人到远方去,很久没有返回。
那个家人回程快到家时,逢上天降大雪,就寄居到别人家中。
权会这时正在学堂讲课,忽然有旋风把雪吹入门内,权会笑着说“:出行的家人已经到了,想不到中间停了下来!”于是就派人追踪寻找,果然像他说的那样。
权会每次占筮,不论事情大小,必定能够言中,只用爻辞、彖辞和象辞,来辨明吉凶,用《易》来占卜一类,都不说出来。
权会本是出自贫寒之家,没有书僮仆人,当初任助教的时候,一直骑驴。
他任职的地方很多,不到天晚不回家。
曾经夜里出城东门,权会独自骑着一头驴,忽然出现两个人,一个人在驴前,一个人随从在后,好像是帮助他一样。
他们的举动轻飘飘地,和活人不同。
渐渐地就迷失了道路,不照原来的路走了。
权会心中十分奇怪,就背诵《易经》上篇第一卷,一卷还没背诵完,前后的两个人忽然离散而去。
权会也不知不觉地从驴上坠落下来,迷迷糊糊地,到天亮才醒来。
这时才知道坠落的地方是在城外,离家才几里路。
有一个儿子,字子袭,聪明机敏,精明勤恳,幼年时就有成年人的器量。
先死,送葬的人都很悲伤,权会只是哭了一下就停止了,当时的人都称道他明达命理。
北齐后主武平末年,权会从官府回家,路途中马无缘无故地摔倒了。
权会跌倒在地,于是就不能说话了,因而突然死亡。
注有《易》一部,流传于世。
权会生平畏惧马,官位名望既然到了那个地步,就不能不骑马,果然是因马而死。
熊安生传熊安生字植之,长乐阜城人。
自幼喜爱学习,振奋精神,不知疲倦。
跟随陈达学习《三传》,跟随房箈学习《周礼》,侍奉徐遵明,认真学习了一年,后来又跟李宝鼎学习《礼》,于是博览通晓《五经》。
然而,熊安生专门传授《三礼》,从远方来的学生有一千多人。
探讨谶纬之学,搜集新奇的学说,先前的儒生没有明白的东西,都加以阐发说明。
齐武成帝河清年间,阳休之特意奏请熊安生为国子博士。
当时,北周《周礼》已经流行,自公卿以下,大都学习《周礼》,有过去留下的疑问和大的滞碍几十条,人们都不能详加辨明。
北周武帝天和三年(568),周朝和齐朝互通友好,兵部尹公正出使齐朝,和齐人谈到《周礼》,齐人不能回答,就让熊安生到宾馆,和尹公正交谈。
尹公正能言善辩,熊安生说到他不知道的,就撮取关键的问题突然向熊安生发问。
熊安生说“:《礼》的道理弘大深奥,自然有其顺序,一定想要升堂入室看到其精奥,难道宁可打乱其先后顺序吗?只要能够留意,我会为您按次序陈说它。”尹公正于是向熊安生询问有疑问的问题,熊安生都一一讲解,探究其根本。
尹公正非常佩服,回国后把这些事情都告诉了周武帝,周武帝十分钦敬看重熊安生。
进入邺都之后,熊安生急忙令人打扫门庭。
家里的人奇怪地问他,熊安生说“:周武帝重视道术,尊重儒生,必定会来见我。”不一会儿,周武帝临幸其宅第,诏令不用下拜,亲自拉着他的手,领着他一同坐下。
周武帝对他说“:朕没有能够罢却战争,因此感到惭愧。”熊安生说:“黄帝尚且有阪泉之战,何况陛下恭敬地代行上天的惩罚呢?”周武帝又说“:齐朝赋税劳役繁重,耗尽了百姓的财力,朕救齐朝百姓于水火,想革除其弊政,准备将府库和三台的杂物分散给百姓,公以为怎么样?”熊安生说:“当初,武王战胜商纣,分发鹿台的财物,发放巨桥的谷物。
陛下这个诏令,时代不同,美善是相同的。”周武帝又说:“朕和武王相比怎么样?”熊安生说:“武王讨伐商纣,把纣王之首悬挂在白旗杆上,陛下平定齐国,不战而获胜利,以我的愚见,陛下的谋略为优。”周武帝非常高兴,赐给熊安生帛三百匹、米三百石、宅院一所,并赐给象牙手板和九环金带,赏赐的其他物品和上面那些差不多。
又诏令所司给熊安生安车驷马,令其随从车驾入朝,并敕令所在之地供给所需之物。
至了京城,奉命在大乘佛寺参与讨论五礼。
周武帝宣政元年(578),熊安生任露门博士、下大夫,这时熊安生已八十多岁。
不久就退休了,死在家中。
熊安生的学问既然为儒生尊崇,曾经跟他学习和在他之后享有高名的人,有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等,都是他的学生。
熊安生撰著有《周礼义疏》三十卷,《礼记义疏》三十卷,《孝经义》一卷,都流传于世。
熊安生和同郡人宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等人为北朝儒学的创始人。
宗道晖喜欢戴高翅帽,穿大木板鞋,州中将官刚到任,宗道晖就戴着高翅帽,穿着大木板鞋去拜见,仰着头,抬着胳膊肘,在大木板鞋上叩拜,自称学士等同于三公。
后来,齐任城王高氵皆鞭打宗道晖,宗道晖慢慢地呼喊安伟,安伟出来后,对人说“:我挨鞭子,不失汉之礼仪。”宗道晖又穿上大木板鞋离开了。
冀州人为他们几个人编了几句顺口溜:“显公钟,宋公鼓,宗道晖屐,李洛姬肚。”称之为四大。
显公是僧人,宋公是安德太守,洛姬是一个妇女。
熊安生在山东时,年年到处讲学,跟随他听讲的人很多,有人诳他说:“某村有一古墓,是晋河南将军熊光的墓,距现在已七十二世了。
原来有墓碑,被村里的人埋藏起来了。”熊安生掘地寻找墓碑,没有找到,因而引起连年不断的官司。
冀州长史郑大灌判决道“:距今七十二世,是羲皇上人;河南将军,晋朝没有这样的官名。
诉讼不符合道理和记载。”熊安生率领族人对着墓冢大哭。
将要通报姓名,见到徐之才与和士开二人相对而坐,因徐之才名讳为“雄”和士开名讳为“安”,就自称“触触生”,众人都哂笑他。
黎景熙传黎景熙字季明,河间莫阝人。
少年时因孝顺而闻名于世。
曾祖黎嶷,北魏太武帝时,因军功赠爵容城县男,后为燕君郡太守。
祖父黎镇、父亲黎琼都世袭封爵。
黎季明小时候喜欢读书,生性记忆力强,有默默记忆的才能,而没有应酬对答之才。
他的从祖父黎广,太武帝时任尚书郎,擅长古代之学。
曾经跟随吏部尚书清河人崔宏学习字义,又跟从司徒崔浩学习楷书和篆书,自此以后家传其学。
季明也学习字义、楷书和篆书,与许慎有很多不同。
又爱好天象,对术数很是通晓,但穷困失意,不从事谋生之业。
有书一千多卷。
虽然穷困独自居处,却不因生活所迫改变节操。
和范阳人卢道源是心意相投感情深厚的朋友。
北魏孝庄帝永安年间,卢道源劝说他出去做官,才做了个威烈将军。
北魏孝武帝西迁,季明就寄居在伊洛。
侯景夺取河南之地,召季明到军队中,稍后改任黎阳郡太守。
季明跟随侯景到了悬瓠,发现侯景最终不足以依恃,就离开了他,寄居在颍川。
当时王思政镇守颍川,多次派人召见季明,留在内馆。
过了一个多月,周文帝又征召他,就进了关中。
周文帝就令季明在东阁订正确定古今的文字。
西魏文帝大统末年,授著作郎之职。
当时和他同辈的人,都官位兼任侍中,车马服饰华丽丰盛,只有季明一人居于贫贱之位,而没有惭愧的表情。
季明对其职守又很勤奋,撰著不懈怠。
然而性格特别固执,不合时宜,因此一做史官,就十年不调任。
周明帝武成末年,升任外史下大夫。
周武帝保定三年(563),大造宫殿,春夏二季大旱,诏令公卿和文武百官,尽力上言朝政得失。
季明上秘密奏章道:“臣听说成汤时遭受旱灾,让六卿自己陈述得失。
周宣王非常过分,宝玉都用尽了。
难道不是为百姓作长远的考虑,俯首哀叹百姓不幸吗?如今正是农事的关键月份,季节雨都延误过去了,普天下百姓的心里,都渴望下雨。
陛下关心普天下的事物,像爱护儿子一样爱护众人,敬重礼遇各种神灵,尚且不能丰收谐和。
难道是有的事情没有节制,违背了时节,举动失去折中,而导致这场旱灾吗?“《春秋》中说,君主举动必定要记录下来,行动要成为典范礼仪。
水旱阴阳,没有不应君主的行动而至的。
孔子说:‘言语行动,是有道德的人感动天地的原因,能够不慎重吗?’《春秋》庄公三十一年冬天,天不降雨。
《五行传》认为这一年中三次修筑高台,奢侈浮华,不体恤百姓。
僖公二十一年夏天,大旱。
《五行传》以为这时修建南门,让百姓辛劳,大兴劳役。
汉惠帝二年夏天,大旱;五年夏天,大旱,江河中的水减少,溪水和山涧中的水断绝。
《五行传》认为是在这之前出动十四万六千人修建长安城造成的。
汉武帝元狩三年夏天,大旱。
《五行传》认为这一年出动天下原有的官吏,凿通昆明池。
这样说的话,建筑工程一类的事情,一劳动人力役,上天就有奇异之事来相应。
典章经籍作为警示,如果或许可以引起深思的话,上天的责备告示,改正过来就好了。
如今如果停止百姓的劳役,来报答上天的责备,或许天降甘霖,好的庄稼有机会生长,那么,丰收的年成就可以期望了,百姓的到来就不会迟了。
《诗》说:‘人亦劳止,迄可小康,惠此中国,以绥四方。
’或许恐怕阳气太盛而生阴,秋天雨水多起来,年成再不丰收,人们就没有希望了。
如果又加饥荒,可忧虑的就更多了。”当时,豪强富贵人家,都争相攀比奢侈华丽。
季明又上书说:“臣听说宽大是为了广为覆盖,慈爱是为了关怀众人。
所以,说天高地厚,是因为万物都能得到天地的包容养育;四季显示出寒冷暑热,是因为各种事物都能从四季的忠实诚信中得到帮助。
因此,帝王的宽容大度像天地一样,忠实诚信像四季一样。
招摇星指向东方,天下的人都知道春天来了;君主布施恩德,普天下的人都怀念其恩惠。
希望陛下借助上天统御天下,各种事物都能亨通,乘驭六龙,自强不息,喜爱问询,接受规范,天下的百姓就十分幸运了。
“自古以来,最具德行的君主,也都广泛请求,到处询访,询问打柴草的人,把鼓挂在树干上,以征求过失。
前不久,大旱超过了时节,百姓渴望收成,陛下于是发布圣明的诏令,广泛搜求百姓的六种疾苦,象禹、汤那样归罪自己,推崇宋景坚守正直,及时雨顺应时节,年成因此而获得丰收。
约束自己,节俭用品,仰慕质朴,去除浮华,这样就高尚了。
然而,高官仍在四通八达的道路上炫耀,丝罗尚且充斥于豪强富贵之家,小小老百姓连粗布衣服都穿不上,编入户籍的平民连糟糠都吃不饱。
这就是劝说引导的道理,有些没能周遍的缘故。
如今,即使用礼仪引导他们,用刑法来约束他们,风俗也很难一致了。
当初,汉文帝收集上书用的书袋,用来作帐子;爱惜十户人家的物产,不建造露台;后宫中的佳丽,穿的衣服不及地,和今天富贵之家的服饰相比,还不如婢女奴隶的衣服。
然而,汉文帝自身为属下作出表率,国家富足,刑罚清正,庙号称为太宗,确实是有原因的。
臣听说,圣人长久坚持他的道义,天下就能教化成功。
如今承继魏朝衰败战乱之后,忠贞诚信没有兴起。
应该先尊崇五美,屏除四恶,革除浮华的世俗,抑制竞相斗富的世风,察纠鸿都之中的雕虫小技,焚毁野鸡头之类的奇装异服,没有益处的货物不要在当时推重,有损德行的器物不要放置在身旁,这样,人们就知道陛下的德行了。
“臣又听说,从事政治的关键,在于选拔举荐。
如果有毫厘的差误,就会造成很大的损失;后来的人居于上位,就会导致堆积薪柴的讥讽。
因此,古代善于从事政治的人,用人像游鱼一样一个一个地按照次序,任用必定要根据能力。
在朝中赐爵给人,不是因为个人的爱好。
分别才能而授予官职,根据才能而加以任用。
授官适合其才,任命正当其用,六辔既已调和,就可全不费力地而致千里之远。
虞、舜选拔众人,不仁义的人就让他远远地走开,则各种事情就安康了,百姓就明白他们的教化了。
周武帝看后,嘉奖黎季明。
当时,外史的官署屡屡迁移,没有固定的处所。
季明又上言道:“外史的职守,就是汉朝的东观,是帝王珍重的,这就是外史的职责所在。
自魏朝到周朝,公馆没有设立,臣虽然愚鲁暗昧,尚且知道这样不对。
因此,去年十一月间,敢于冒昧陈奏,陛下特意颁下旨意,当即命令修建外史官署。
很快过了一年,不知道功效如何。
臣常常思虑这件忧患。
怎敢不再次请求。”周文帝采纳他的建议,于是官署就建造起来了。
天和二年(567),黎季明晋升为车骑大将军、仪同三司。
后来病死。
另外,周文帝初年,适逢天下分崩离析,当时,有学问道术的人很少。
所以,孤陋寡闻和有小技的人,都被引荐任用。
至于像冀俊、赵文深一类的人,虽然才能有愧于前人,而声名显于当世,都受到任用。
何妥传何妥字栖凤,西城人。
父亲细脚胡,经商进入蜀地,就在郫县安下了家。
侍奉梁武陵王萧纪,主管金银布帛,因而成为大富翁,称为西州大商贾。
何妥小时候机灵敏锐,八岁时到国子之学学习,助教顾良戏耍他说:“你姓何,是荷叶的荷,还是河水的河?”何妥应声回答说“:先生姓顾,是眷顾的顾,还是新故的故?”众人都是认为他很了不起。
十七岁那年,因精练的技艺而侍奉湘东王。
后来,湘东王知道何妥聪敏明达,就召到身边诵读书籍。
当时,兰陵萧..也有非凡的才能,住在青杨巷,何妥住在白杨头。
当时的人这样说他们“:世上有两位俊才,白杨何妥,青杨萧..。”他受到的称赞就像这样。
江陵被平定后,何妥进入周朝,任太学博士。
周宣帝刚刚设立五位皇后,问儒生辛彦之,辛彦之回答说:“皇后和天子相匹配,尊崇相等,不应有五位。”何妥驳斥说“:帝..有四位妃子,舜有二位妃子,哪里有固定的数目?”因此封为襄城县男爵。
隋文帝即位,何妥任国子博士,加授通直散骑常侍之职,晋爵位为公。
何妥生性急躁,很有口才,喜欢议论别人的是非。
纳言苏威曾经对文帝说:“臣的亡逝的父亲经常告诫臣说:‘只读一部《孝经》,就足够树立己身,治理国家了,何必多读别的书。
’”文帝也认为说得对。
何妥进奏说:“苏威学习的书本,不止是一部《孝经》。
他的父亲如果确有这样的话,就是苏威不听从教导,这就是他的不孝;如果没说过这样的话,就是当面欺骗陛下,这就是他的不诚实。
不诚实,不孝顺,怎么能够侍奉君主?况且孔夫子又说‘:不读《诗》无以言,不读《礼》无以立。
’岂能容忍苏绰教导儿子,偏偏和圣人的教导相违背呢?”苏威当时兼任五种职务,文帝非常亲爱重视他。
何妥因而上奏,说苏威不可信任。
又因苏威执掌天文和法律制度,都不称职,何妥上奏八件事,向文帝进谏:“第一件事是:臣听说,了解人的人就是哲人,只有帝王难以了解人。
孔子说:把正直的人提拔出来,放在邪曲的人之上,百姓就服从了;若是把邪曲的人提拔出来,放在正直的人之上,百姓就不会服从。
由此来说,政治的安全与危险,在于举荐人才是否一定能够慎重,所以,举荐贤才受到皇上的赏赐,埋没贤才就要受到杀戮。
观察今日的举荐人才,与这些有很大差异。
不论谄媚讨好还是正直,不分别贤才还是愚昧。
心里想让他登高位,就可以从平民百姓一下子提拔到重要的职位;心里想要压制某人,就一定是到老仍是郎官署官之类的小官。
百姓不服,实在是因为这些。
臣听说,在朝廷封赏某人官爵,就当着众官员之面封赏;在市曹杀戮犯人,就当众杀戮。
俯伏看见陛下留心刑狱诉讼,爱护百姓像爱护儿子一样,每当应该裁决刑狱之时,没有一次不是询访诸位公卿,不滥杀无辜,这是君主圣明。
刑狱既然这样,封爵也应这样。
如果有大功,在帝王心中加以查实,就可以擢升。
自此以下,如果选拔重要的官员,一定要参照众人的见解,不要听信一人提拔,这样就上不徇私情,下边没有怨恨。
“第二件事是:孔子说:观察其互相勾结,其罪过就无法遮掩了。
又说:‘君子是团结,而不是勾结;小人是勾结,而不是团结。
’他所说的勾结,就是阿谀党附。
说的是心里喜爱的人,即使已经光彩夺目,荣耀显赫,还要加以提拔;心里厌恶的人,即使已经沉居屈辱的地位,一点点话也一定要发怒。
既然已经提拔起来,必定互相遮掩,这样欺骗皇上的念头就滋生出来了;屈辱既然已经加之于身,就会有怨恨,毁谤辱骂的话就说出口了。
俯伏希望陛下广泛加以访察,不要让结党营私的路打开,威势和恩惠都由自己决定。
国家的灾患,没有比这些更大的了。
“第三件事是:臣听说舜提拔十六类人,就是所说的八元八凯。
考察其贤达明智,道理胜于今日。
况且又选拔才能,授予职任,互相不侵扰,不重复。
所以,四门得以和睦,各种事功都很兴盛。
如今,官员特别多,用人非常少,一人之身竟然兼有好几种职务。
因为国家没有人才吗?因为人才不善良吗?如今,有万辆车马的大国,才俊之士不少,纵然有圣明的哲人,也没有缘由自己荐达。
东方朔说过‘:尊重他就让他做将军,压抑他就使他成为俘虏。
’这话是真的。
如今做官的人,不考虑德行,不衡量才能,既然没有吕望、傅说的才能,又自负傅岩、渭水的傲气。
不考虑忧患深重,责任重大。
只是害怕总揽的职务不够多。
安居于这种宠贵的职务,轻视卿相的职守。
颠沛流离而导致挫折,实在是因为这些。
《易》说‘:鼎折足,帝王或诸侯食用的肉羹倾洒出来,刑罚深重,凶。
’说的是大臣不能胜任。
“第四件事是:臣听说《礼》这样说:诡辩的言论破坏了法律,扰乱名分而改变做法,利用歪门邪道扰乱政治的人,就要杀掉。
孔子说:依旧贯通,何必改变做法?俯伏发现连年以来改变做法的事情很多。
如范威刻制计时的滴漏,十年没有刻制成;赵翊衡量秤,用了七年才定下来;公孙济迂腐虚妄,医疗处方费用超过很多万;徐道庆往返于南北,白白耗费饮食;常明破坏律令,历时达一年多;王渥混淆名份,没有限度;张山居不知道星位,先前已冒名太常;曹魏祖连北斗星都不认识,如今又超过了太史。
无一不是用其短浅的见识,就自我夸耀,博取名誉,互相大肆以不实之辞欺骗人。
请求自今日以后,有像这种情况的,如果他说的话失实,一定要加以重罚,但愿让他有所顾忌,不敢轻易上奏,恣意选拔。”其余几事,文籍大都没有记载。
当时苏威身兼数职,先前曾经隐居武功,所以何妥说:“自负傅岩、渭水之气。”用这些激将皇上。
此书上奏之后,苏威非常忌恨何妥。
开皇二年(582),苏威考定经籍文章,与何妥又相互指责。
苏威愤怒地说:“没有何妥,不必顾虑没有博士!”何妥应声说:“没有苏威,也何必担心没有供役使的人!”于是和苏威产生了仇隙。
后来,皇上令何妥考定音乐。
何妥又上表说:“臣听说,明亮了就有礼乐,幽暗了就有鬼神。
这样说的话,撼动天地,感动鬼神,没有比礼乐更接近的了。
又说:“音乐达到了就没有怨恨,礼仪达到了就没有纷争。
恭敬谦让统御天下,说的就是礼仪音乐。
臣听说音乐有两种,一种是奸邪的音乐,第二种是雅正的音乐。
奸邪的音乐感动人,背逆之气相应;雅正的音乐感动人,和顺之气相应。
和顺之气形成景象,所以,音乐施行而伦理清晰,耳聪目明,血气平和,改变风俗,天下都得到安宁。
孔子说:‘舍弃郑国的乐曲,斥退小人。
’所以,郑、卫、宋、赵的音乐奏出,在内则产生疾病,在外则损伤人。
因此,宫音乱则荒淫,其君主骄傲;商音乱则破败,其官员腐败;角音乱则忧患,其百姓怨恨;徵音乱则哀伤,其事功就辛劳;羽音乱则危险,其财物匮乏。
五音都乱,那么国家很快就要灭亡了。
“魏文侯问子夏说:‘我戴正冠冕而听古时的音乐,就想睡觉;听郑、魏的音乐而不疲倦,为什么呢?’子夏回答说:‘古代的音乐,用文雅的音乐开始,又用勇猛的音乐结束。
修省自身以及家庭,使天下公平均匀。
郑国和魏国的音乐,以奸邪的音乐结束,沉溺不止,男女混杂,不知父子。
如今您问的是乐,您喜爱的是声音。
乐和音相近似而不相同。
作为君主,要谨慎地辨别好坏。
’案,圣人制作音乐,不仅仅是让人耳目欢娱。
而是想让人在祖宗庙堂之中,君臣共同听音乐,则无一不和顺恭敬;在乡间里邑之内,老少同听音乐,则无一不平和温顺;在内室之中,父子同听音乐,则无一不和睦亲爱。
这就是古代帝王设置音乐的用意。
所以,知道声响而不知道乐音的,是禽兽;知道乐音而不知道音乐的,是平民大众。
所以,黄钟、大吕,琴瑟之乐和干戚之舞,儿童都能舞弄,能知音乐的人,大概只有君子。
不知道声响的人,不能和他谈论乐音。
不知道乐音的人不能和他谈论音乐,知道音乐,就几乎接近道了。
殷纣做不合道义的事情,太师抱着乐器投奔周。
晋国的君主缺少德行,师旷很是怜惜清澈的徵音。
“上古的时候,没有音乐,手拍肚子,敲打土块,就算是音乐了。
《易》说:‘远古帝王制作音乐崇尚德行,殷勤地推荐给上帝,用以配享祖先。
’以至于有黄帝制作《咸池》,颛顼制作《六茎》,帝..制作《五英》,尧制作《大章》,舜制作《大韶》,禹制作《大夏》,汤制作《大..》,武王制作《大武》。
自从夏朝以来,年代久远,只留下了音乐名字,但其声音已经不能听到了。
从殷朝到周朝的音乐,全都在《诗的《采荠》、《肆夏》一样;当把干肉放在豆这种祭器中奉献上去时,奏《登歌之乐》,好像古时的清庙之歌一样;升堂奏歌再次结束之后,奏《休成之乐》,赞美神灵的赏赐;皇帝到东厢坐定之后,奏《永安之乐》,赞美祭礼完成。
其中《休成》、《永至》两支乐曲,是叔孙通制作的。
汉高祖时,奏《武德》、《文始》、《五行之舞》乐曲。
春秋的时候,陈国公子完出逃到齐国,陈国是舜的后代,所以齐国有《韶》这种音乐。
孔子在齐国听到《韶》这种音乐,很长时间尝不出肉的味道的,就是这种音乐。
秦始皇消灭齐国,《韶》的乐章传到秦国。
汉高祖灭亡秦朝,《韶》的乐章流传到汉朝。
汉高祖将《韶》改名为《文始》,用以表示不相互因袭。
《五行舞》这种乐曲,原是周朝的《大武》乐曲,秦始皇改名为《五行》。
到了汉孝文帝,又改为《四时之舞》,用以表示天下安定和平,四季顺畅。
孝景帝采用《武德舞》作为《昭德》。
孝宣帝又采用《昭德》作为《盛德》。
虽然改变名称,但大抵都是因袭秦朝的旧事。
到了魏、晋,都是使用古乐。
魏国的三祖,都制作音乐词章。
自晋永嘉流亡以来,五都倾覆,音乐流传到南方,因此音乐在江东大体具备。
宋、齐以来迄于梁代,实行的音乐之事,还都是从古时候流传下来的。
辟雍、明堂、灵台三雍和岁、时、日的开始正月旦日,祭祀之乐实在可称为很隆盛。
到侯景篡权造反时,音乐师四处流散,四时舞和清商三调,都到了僭伪的齐朝。
齐朝虽然知道传授和学习,但得到乐曲之后而不把它用在宗庙和朝廷。
“臣自幼爱好音乐声律,留心器乐,虽然年纪老迈,还都能记忆下来。
到了东方的国土平定之后,乐工都返回了。
询问他们逗留之地,果然说是梁朝人教授的。
如今,清商三调和四时舞,都有人弹奏,虽然不能精审熟练,但也具有雅正之声。
若让他们教导传授,可望古乐得以流传。
然后取其旨归,摘其精要,根据旧有的加以削减增益,另外制定好的名称,歌颂盛大恩德于当今,流传雅正之乐到来世,岂不是美事吗?谨抄录清商三调和四时舞的乐曲名称,又撰写歌辞在别的地方。
那些有乐曲流传,而不能在殿堂之上弹奏的,也都附录在后面。”书表上奏之后,文帝另敕令太常,采取何妥制定的节拍尺度,于是制作清、平、瑟三调之声,又制作天子所用的《舞革毕》、《铎》、《巾》、《拂》四种舞曲。
在这之前,太常寺留传下来的宗庙雅乐,已经经历了几十年,只有大吕,废除了黄钟。
何妥又认为这些宗庙雅乐背离古乐之意,就上奏请求用黄钟。
文帝下诏让公卿商议,采纳了何妥的建议。
不久,何妥的儿子何蔚任秘书郎,有罪应当施刑,皇上哀怜何妥,将何蔚减除死罪论处。
这之后,何妥所受到的恩宠礼遇就逐渐减少了。
开皇六年(586),外任龙州刺史。
当时有背着书箱到处求学的人,何妥都为他们讲说传授。
又撰写《刺史箴》,刻写在州门外。
任职三年,因疾病请求回京,诏令准许。
重新掌管学校之事。
当时,皇上刚刚让苏夔在太常寺参与议定律吕,苏夔有一些建议,朝中官员大多随从。
何妥偏偏与众不同,常常指责苏夔的短处。
文帝将其建议下达给群臣,群臣大都排斥何妥的建议。
何妥又上秘密奏章,指点陈述得失,大概都是议论时政得失,并斥责当世结党成派之人。
于是,苏威和吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等人皆受连累而获罪。
授予伊州刺史之职,何妥没有赴任。
不久任国子祭酒,死于官任。
谥号曰肃。
撰写有《周易讲疏》三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。
和沈重等人撰著《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封神书》一卷、《乐要》一卷,《文集》十卷,都流传于世。
刘炫传刘炫字光伯,河间景城人。
少年时因聪明机敏受到称赞。
和信都人刘焯一起闭门读书,十年之间足不出户。
刘炫的眼睛非常明亮,看太阳不目眩,记忆力强,默默地记忆,没有人能和他相比。
左手画圆,右手画方,口中诵读,目中数数,耳朵听讲,五件事情一起做,没有遗失。
周武帝平定齐国,瀛州刺史宇文亢召刘炫为户曹从事。
后来,刺史李绘用为礼曹从事,因有官员的才干而广为人知。
隋开皇年间,刘炫奉敕令与著作郎王劭一同修撰国史,不久,改署于门下省,以待顾问。
又诏令和诸位术圩订天文律历,兼在内史省考定诸家言论。
内史令博陵人李德林待他很有礼貌。
刘炫虽然在中书、门下、内史三省都供过职,但竟然没有得到官职,被县司责讨赋税和劳役。
刘炫向内史自我陈说,内史把他送到吏部。
吏部尚书韦世康问他有什么才能,刘炫自写情状说:“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》,孔安国、郑玄、王弼、何晏、服虔、杜预等人的注释,总共十三家,虽然道理有精有粗,但都可以讲授;《周易》、《仪礼》、《谷梁》这三种,用的功夫少一些;史书、子书、文集、警句故事都能心中默诵;天文、律历,穷究其精微奥妙。
至于公私文章翰墨,从来不曾借助别人之手。”吏部竟然不详细考试。
然而,朝中知名人士十多人,作保证明刘炫所说的不错,于是授予刘炫殿内将军之职。
当时,牛弘奏请购买搜求天下散佚的书籍,刘炫就伪造书籍一百多卷,题其名为《连山易》、《鲁史记》等,送到官府,领了赏就离去了。
后来有人告他,经过大敕免除死罪,除去名籍。
回到家乡,以教授学生为业。
被废除的太子杨勇知道后把他召来。
到了京城之后,敕令侍奉蜀王杨秀,刘炫拖延不去。
杨秀非常愤怒,将刘炫枷起来送到益州。
接着就发配为士卒,经常让他手执兵器当门卫。
不久就把他放了,让他主持校订书史。
刘炫因而模仿屈原的《卜居》,作《筮途》来自我寄托。
杨秀被废除之后,刘炫和诸位儒生修订五礼,授旅骑尉之职。
吏部尚书牛弘建议,认为根据《礼》:诸侯杜绝依傍的时期,大夫官降一级。
如今的上柱国虽然和古代的诸侯不同,但和大夫相比还是可以的,官职在第二品,应该比帝王的近亲降一等。
论者大多认为说得对。
刘炫驳斥道“:古时候做官的人,作为正宗的只有一人,庶出之子不能进授官爵,因此,古代帝王重视嫡亲。
其嫡亲长子有分享爵禄的道理,同宗的人和嫡长子虽然疏远,但还服丧服三个月,实在是因为受到了他的恩德。
如今做官的人,爵位刚刚升上去,就对嫡亲庶出不加限制,既然和古时候不同,有什么可降低的!如今,高贵的人大多忽视近亲,如果将有的人官爵降低,人类社会道德规范的疏远,就要从此开始了。”于是就把这件事放下了。
开皇二十年(600),废止国子、四门和各州县的学校,只设置太学,博士二人,学生七十二人。
刘炫上表,说学校不应该废止,情感和道理都很恳切,隋文帝没有采纳。
当时,国家富足强大,都把辽东放在心上,刘炫认为不可征伐辽东,写了一篇《抚夷论》来讽劝。
当时没有人省悟。
到了大业末年,三次征伐都没有取胜,刘炫的话才得到证实。
隋炀帝即位,牛弘用刘炫修订刑律法令。
自隋文帝时开始,官府中负责公文的人大都是小人一类,时间长久,奸邪滋长,是形势造成了这种局面。
又因风俗衰败,妇人没有节操。
于是设立府吏处事的规则,州县中的辅助官员,三年更换一次;九品官员的妻子,不得再嫁。
刘炫著书立论,认为不可这样,牛弘竟然听从他的建议。
各郡设置的学官和九品以外的职官的俸给,都从刘炫这里开始。
牛弘曾经问刘炫说:“根据《周礼》,士多而官员少;如今,令史比从前多了很多倍,判官削减了就不够用了。
这是什么原因呢?”刘炫说“:古时候的人任命职务而责以成功,到了年终考察其政绩优劣,文案不重新校理,公文没有那么繁多,府史的责任,就是掌管要目罢了。
如今的文案簿籍,一直都考虑审核校订锤炼,如果不够严密,就不远万里追证很多年前的旧文案。
所以谚语说‘:老吏抱案死。
’今古的不同,悬殊竟像这样!事务繁多,政治的弊病,都是因了这个原因。”牛弘又问道“:北魏、北齐的时候,令史从从容容;如今则没有功夫在家中安静地呆一会儿。
这件事情是什么原因呢?”刘炫说“:齐朝设立的州,不过几十个太尉、司徒、司空三府和其行台,按其顺序相互统领,文书下达,不过十条;如今,有州三百个。
这是第一繁多。
以往,州中只是设置主簿,郡设置郡守、郡丞、县只有县令一人而已,其他所用僚属,则是长官自己征召,接受诏令之后赴任,每一州不过是几十个人;如今却不是这样,大大小小的官员,都由吏部任免,小小一点事迹,都由考功考核。
这是第二繁多。
减少官员不如减少事务,减少事务不如让心中清静,官员事务没有减少,而希望从从容容,怎么可能呢?”牛弘非常欣赏刘炫的言论,但是不能采纳。
纳言杨达举荐刘炫学识渊博,有文采,射策高中,任命为太学博士。
过了一年多,因品性低下而离任。
回乡,行至长平,奉敕令追刘炫到皇帝所在的地方。
有人说刘炫没有德行,炀帝就作罢了。
刘炫回到河间。
这时,盗贼蜂起,粮食的价格猛涨,经籍之道止息,教授学生这条道行不通了。
刘炫和妻子儿女,相距百里,音讯断绝。
刘炫郁郁不得志,就自己作赞说:“学识渊博的司马相如、扬子云、马季长、郑康成等人,都自己叙说美善,流传芳名于来世。
我岂敢上仰与先贤相比,留给后嗣笑柄?只是因为时间不多了,大限就要到来,老朋友四处飘零,弟子像雨一样离散,突然死于野外,魂灵埋葬于野,亲朋故旧不知道心迹,后人见不到踪迹。
将死之人,简单地说一说心里的想法,留给路人,传到州郡里邑,让将来的俊才贤哲,知道我这鄙薄的志向罢了。
“我自从绾结头发以来,以至于白发苍苍,婴孩之时受到慈父慈母的宽恕,不曾挨过鞭子;上学之后受到明师的怜惜,也不曾挨过老师的板子。
至于按照亲疏辈分友爱乡党族人,结交同辈,看重别人而不顾惜自己,先人后己。
当初在幼小的时候,乐于参拜长者;到了老迈的时候,屡屡接引后生。
学生则顺从而不厌倦,教人则辛劳而不感疲倦。
情致幽静,落落寡合,心念与事情多有违背。
内心反省生平,回顾一生始终,大感幸慰的事情有四件,深感遗憾的事有一件。
“生性原本愚鲁暗昧,家业贫穷,受到父兄的宽恕,侧身于官僚之末,因而得以博览典籍文诰,窥视涉猎今古,小小的善名闻于乡里,虚名传于国家。
这是一可幸慰的。
“隐居显赫于人间,沉没漂浮于世俗,多次忝居白白辛劳的职位,长期执掌法令刑律,名字没有署于弹劾奏章,事迹没有沾染罪人名册,惭愧的事情实在很多,行孝善终,或许可以幸免。
这是二可幸慰的。
“以此平庸虚浮之人,多次受到皇帝的宠幸;以此微贱之躯,经常得到朝廷的赏赐。
与良俊相等齐,并列朝官班行。
供官于中书省,记言行于麒麟阁。
拜见宰相辅臣,造访诸位公卿,礼遇丰厚。
恩宠非常,增益荣耀,身价大增。
这是三可幸慰的。
“所有的日子就要尽了,已经生出年老的嗟叹,退隐返归于家乡,归还遗骸于故里。
玩弄文史来怡养性情,观览鱼鸟来驱散忧虑,巡视野外之物,临视园中之沼,缓缓行步代替车马,无所事事以之为贵。
这是四可幸慰的。
“仰承美好光明的盛世,感慨道德教化衰败,沿袭先儒走过的道路,哀伤群言的荒芜肮脏,驰骋于经籍典章,析理改正偏狭谬误,修撰之事刚刚结束,事业刚刚成功,上天违背人的意愿,人生之路已经走尽,世道不平,学校都废除,道德不具备于当时,事业不流传于身后。
含恨地下之事,实实在在就在这里吧!这一点是深感怨恨的。”当时,刘炫在郡城,吃的东西都没有了。
他的弟子大部分都跟随了盗贼,可怜刘炫穷困,到城下索要刘炫,郡中的官员就把刘炫放出来交给他们。
刘炫被盗贼带着,经过攻下来的城堡。
不久,贼兵被官军打败,刘炫饥饿,没有依靠,又去投奔县官。
县官认为刘炫和盗贼来往,恐怕以后发生变故,就关闭城门不让他进来。
当时夜间非常寒冷,刘炫因此冻饿而死。
后来,他的弟子赠谥号为宣德先生。
刘炫生性急躁,很喜欢调笑逗乐,自高自大,喜欢菲薄当世,受到当权者的讨厌,因此,做官的经历很不顺遂。
著有《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷,注释有《诗序》一卷、《算术》一卷。
这些著作和他所著的文集一道,都在世上流传。
文苑传序《易》说:“观察天体的分布运行现象,是为了观察时令的变化;观察礼教文化,是为了教化天下。”这么说,文化的作用就是很大的了。
远听上古三代,包罗统括百世,至于《坟》、《素》所记载的,就不知道说些什么了;《典》、《谟》以来,遗留下来的风尚可以述说。
至于制作礼乐,物实升腾,音声飞扬,都是好事情,但表达没有文采,岂能达到远方!所以,孔子多才多艺,借鉴于二代而使其源归于正道;孔夫子本性与天道相合,修撰《六经》以维系人世。
因而能够尽晓神理,明白教化,千古以来称为第一;治理国家,端正风俗,蕴藏功用于百代。
圣人的这些著作,真正完美啊!下至春秋战国,道德沦丧,七十子释义乖戾。
淹中、稷下和八儒、三墨这些学派各异,漆园、黍谷和名、法、兵、农各家不同,虽然雅致之文含义深奥,或许不够完善,但考察其遗迹,也都是贤明通达之流。
那些遭到谗陷而被流放的臣子,途穷末路中的文士,道路坎坷而不投合,志向抑郁而不得申张,愤慨激励于山野之中,飞文呈送于朝廷门下,迅速从泥沼中奋起,自己登上青云之路,一朝从沉溺之处振作,千载流传遗风声名,这样的事情经常是有的。
汉朝自孝武帝之后,特别崇尚诗文,从事文章写作的人很多,司马相如、司马迁、王褒、扬雄是这些人中的俊杰。
东汉文章之道更加兴盛,玩味辞章音声的人更多,班固、傅毅、张衡、蔡邕是东汉文人中的英雄。
曹魏受命,特别喜爱文学辞赋。
晋朝勃然兴起,没有改变前朝的功业。
曹植、王粲、陈琳、阮王禹自负宏大的精思,卓然挺立于文学之林;潘岳、陆机、张协、左思擅长华丽的词章,耀眼灼目于文学之家。
这些人都是高视当世,旁通儒学。
虽然时代更替,内容形式屡屡变化,就好像六代一起弹奏,移风易俗的作用没有违背;各种学术流派竞相争逐,共同归于相同的道理。
选遍前代英贤,这个时候最为兴盛。
接下就是中原动乱,外夷交相入侵,僭越伪立者,一个接一个,百姓陷于水深火热之中,所以,文章就被废止了。
能够在战争之中深思默想,刀箭之下挥笔为文的,也不时地出现,像鲁征、杜广、徐光、尹弼之辈,扬名于赵地;宋该、封弈、朱彤、梁谠之类,在燕、秦受到推重。
然而都受时间逼迫,战阵牵累,章奏符檄,文采粲然,可以一观;体察物理,抒写性情之作,则传之甚。
不是他们的才能有优劣之分,而是时势造成的。
至于朔方那个地方,小小的夷地,胡义周颂扬国都之作,足可以称得上宏伟富丽。
小小的河右之地,学者与中原一样多,刘延明撰写的酒泉的铭记,可以说是清新典范之文。
孔子说:“十户人口的私邑,必定有忠信之人。”这岂是空话?到了北魏,在北方沙漠建立王朝。
南面包容了河、淮之地,西方吞并了关、陇。
当时的文士,有许谦、崔宏、崔宏之子崔浩、高允、高闾、游雅等人,前后相继,名声和创作都很繁茂,词章义理典雅方正,有晋朝之遗风。
到了魏孝帝太和年间,一心爱好文学,和汉武帝决然不相上下,超越曹丕,气质风韵高雅深远,独自创作艳丽词章。
文士十分仰慕,都羡慕新的文风,声律音调很是不同,曲调尺度因而改变。
辞章少有源头,语言多出胸臆,滋润古风,雕制新章,有所不中。
因此,雅正艳丽合乎规范的奇文,文采华丽合乎对仗的妙章,经历了很多年,没有听说有独到之处。
接着,陈郡人袁翻、河内人常景,晚年出类拔萃,稍稍改变这种文风。
魏孝明帝继位,文学之风最为兴盛,学的人多如牛毛,成功的人却如凤毛麟角。
孔子说:“才难。”不就是这样吗?这个时候,陈郡袁翻、袁翻的弟弟袁跃、河东裴敬宪、其弟裴庄伯、庄伯的同族兄弟裴伯茂、范阳卢观、其弟卢仲宣、顿丘李谐、渤海高肃、河间邢臧、赵国李骞,雕琢辞章,刻削妙文,都很有文采,皆称为大作。
乐安孙彦举、济阴温子癉,都出身孤苦贫寒,迅速崛起。
他们都能撰著繁茂华丽的词章,兴寄清新华美。
和建安时期的徐干、陈琳、应蠩、刘桢,元康时期的潘岳、张协、左思、束皙相比,各擅一时。
北齐自建立霸业开始,广泛延请俊才,开放四门像迎宾一样迎接他们,八方收拢以把俊才都收拢过来,邺都城里,俊才云集。
河间人邢子才、钜鹿人魏伯起、范阳人卢元明、钜鹿人魏季景、清河人崔长儒、河间人邢子明、范阳人祖孝征、中山人杜辅玄、北平人阳子烈,都是文人之流。
又有范阳人祖鸿勋,也参与文士之列。
北齐文宣帝天保年间,李忄音、陆..、崔瞻、陆元规,都在中书省,参与掌管文诰。
其余李广、樊通、李德林、卢询祖、卢思道,开始因文章而显名。
齐孝昭帝皇建朝,常侍王..独擅文学之美。
河清、天统的时候,杜台卿、刘逖、魏骞也参与诏书敕令。
自从李忄音以下诸人,在中书省只是撰写任命官员的委任状和诏令,那些涉及到军事国政的文章,大多是魏收撰写的。
到了齐后主武平年间,李若、荀士逊、李德林、薛道衡,都任中书侍郎,掌管制令。
齐后主虽然沉溺于众多的小人之中,但是却很喜欢吟咏诗篇,幼小时曾读诗赋,告诉人说:“最终有没有人明白作诗的道理呢?”当初因为绘制屏风,敕令通直郎萧放和晋陵人王孝武,抄录古代贤人烈士和近代的轻糜艳丽的诗章,用来题写图画,皇上更加看重他。
后来又追请齐州录事参军萧悫、赵州功曹参军颜之推一同入京任撰录,还依照齐朝旧例,称他们为馆客。
萧放和颜之推想要扩大文学之事,又因为祖王廷辅助朝政,爱护重视颜之推,又托邓长..慢慢地劝说后主,对文学加以注意。
武平三年(572),祖王廷奏请设立文林馆,于是又召集引荐文学之士,把这些人称之为待诏文学馆。
祖王廷又奏请撰著《御览》,诏令祖王廷和特进魏收、太子太师徐之才,中书令崔吉力、散骑常侍张彤、中书监阳休之监督编撰。
祖王廷等人奏请追令通直散骑侍郎韦道逊、陆义,太子舍人王劭、卫尉丞李孝基、殿中侍御史魏澹、中散大夫刘仲威、袁..、国子博士朱才,奉车都尉睦道闲,考功郎中崔子枢、在外兵部郎薛道衡、并省主客郎中卢思道、司空东阁祭酒崔德立、太傅行参军崔..、太学博士诸葛汉、奉朝请郑公超、殿中侍御史郑子信等人进入文林馆撰著,并敕令萧放、萧..、颜之推等人一同参与编撰体例。
又命散骑常侍封孝琰、前乐陵太守郑元礼、卫尉少卿杜台卿、通直散骑常侍杨训、前南兖州长史羊肃、通直散骑侍郎马元熙、并省三公郎中刘珉、开府行参军李师上、温君悠进入文林馆,也让他们编撰书籍。
后来,又命特进崔季舒、前任仁州刺史刘逖、散骑常侍李教贞、中书侍郎李德林接着进入文林馆待诏。
不久,又诏令诸人各自举荐自己所认识的人,于是又有前济州长史李翥、前广武太守魏骞、前西兖州司马萧溉、前幽州长史陆仁惠、郑州司马江旰、前通直散骑侍郎辛德源、陆开明、通直郎封孝骞、太尉张德冲、并省右户郎元行恭、司徒户曹参军古道子、前司空功曹参军齐岂页、获嘉令崔德儒、给事中李元楷、晋州中从事阳师孝、太尉中兵参军刘儒行、司空祭酒阳辟疆、司空士曹参军卢公顺、司空中兵参军周子深、开府行参军王友伯、崔君洽、魏师謇等人,一并入文林馆待诏。
又敕令仆射段孝言也进入文林馆。
《御览》编撰完成之后,所有参与编撰的人也有不能待诏文林馆的,就交给所司安置。
所以,这些交给所司安置的人,也有文学功底肤浅,依附亲戚朋友,胡乱相互荐举的人有十分之三四。
虽然这样,当时从事文学的人,搜求个差不多了。
另外,像广平宋孝王、信都刘善经之类的有三几人,若是论其才能,进入文林馆的诸位贤士也有十分之三四不如他们。
周朝建立,适逢文运衰落,搜求散佚的文章于将要亡佚之时,征聘奇俊的文士好像惟恐不及。
因此,苏亮、苏绰、卢柔、唐瑾、元伟、李昶一类人物,都奋起拼搏,自己挣得高官厚禄。
然而苏绰的文章,努力追求质朴,于是就视魏、晋的文章为糠米比,视虞、夏之时的文章为典范,虽然其为文师法古文之美,但矫正过失不合时宜,因而没有能够通行于世。
接着战车奔驰,平定荆楚,梁、荆之地的风俗,盛行于关中,轻狂疏简的人,斐然形成习俗,流连忘返。
没有什么取法和舍弃。
人有六情,秉承五常的精华;情感与六气相应,顺应四季的顺序。
因为,文章的产生,是情感发自心中而产生的。
而自汉、魏以来,下迄于晋、宋,文章体式屡屡变化,前代贤哲论述得很详细了。
到了齐、梁之际,魏、齐之时,洛阳和江左,文章特别兴盛,彼此间的喜好崇尚,互有差异。
江左声律激越,贵在清新绮丽;河朔词义耿直刚正,重在气韵质实。
气韵质实就理义胜过文词,清新绮丽就文词胜过意旨。
理义深奥便于为时所用,文采华丽适宜吟咏歌唱。
这就是南北文章得失的主要方面。
北朝的文章如果能够取南朝文章的清新,简化多余的字句,各自去除缺点,汇合南北朝文章的优点,就文采和内容俱为丰茂,尽善尽美了。
梁朝自从大同年间以后,文章的雅正之道沦丧,逐渐和典雅规范相背离,争相显示新奇精巧。
简文帝和湘东王开启淫荡放纵之途,徐陵和庾信分道扬镳。
其意浅陋而音繁,其文隐晦而华丽,文词崇尚轻灵奇险,情意颇多哀怨愁思,用春秋吴季札评论音乐的标准来要规范,大概也算是亡国之音。
隋文帝即位之初,常常认为文章要质朴,颁发号令,都除去轻浮华丽。
然而,当时习俗崇尚词藻,多有淫荡艳丽。
所以,宪台执行法令,屡屡词采飞扬。
隋炀帝刚刚学习文学艺术时,对轻佻失于雅正有所非议,即位之后,一下子改变了当时的文体。
《与越公书》、《建东都诏》、《冬至受朝诗》及《拟饮马长城窟》,都存有雅正之体,归之于典雅规范,虽然他所想的是骄纵淫侈,但文词并不轻佻淫荡。
所以,当时的文学之士,就得到了依凭而取法其雅正。
所谓能说的人未必能够去做,大概也是君子,不因为这个人而废止他的言论。
自北周灭齐开始,到炀帝进入洛阳,四方安定,九州统一,江汉之地的杰出人才,燕赵之地的奇才俊士,都收罗在天网之中,成为大国的宝物。
“言刈其楚”,一片好的也没有遗漏。
雨水朝周围流,不能流出很远,人才难得,不也是这样的吗?当时的文人,受到当世称道的,则有齐人范阳卢思道、安平李德林、河东薛道衡、赵郡李元操、钜鹿魏澹,陈人会稽虞世基、河东柳..、高阳许善心等人。
他们或是在河朔享有高名,或是在汉南独占鳌头,都驰骋文采,位居高官。
《魏书》叙述袁跃、裴敬宪、卢观、封肃、邢臧、裴伯茂、刑昕、温子癉等人的事迹为《文苑传》,如今只取温子癉一人,其他都分别附录于其家传。
《齐书》叙述祖鸿勋、李广、樊逊、刘逖、荀士逊、颜之推等人的事迹为《文苑传》,如今只取祖鸿勋、李广、樊逊、荀士逊,其余也各自附录于其家传。
《周书》没有设立《文苑传》,,如今取王褒、庾信置于此篇。
颜之推最终从齐朝进入周朝,所以放在王褒、庾信的后面。
颜之仪是颜之推的弟弟,所以放在颜之推传的后面。
《隋书》叙述刘臻、崔..、王支页、诸葛颍、王贞、孙万寿、虞绰、王胄、庾自直、潘徽等人的事迹为《文学传》,如今将崔..、王支页、孙万寿捡出各自随其家传,其余的人编入这篇《文苑传》中,并且取虞世基、许善心、柳..、明克讠襄置于这些人前面,以备《文苑传》云云。
温子..传温子癉字鹏举,自称是太原人,晋大将军温峤的后代。
世代居住在江东。
祖父温恭之,任宋彭城王刘义康的户曹,逃难来到北魏,在济阴冤句安下家,因而就成为济阴冤句县人。
父亲温晖,任兖州左将军长史,兼行济阴郡事。
温子癉开始时拜崔灵恩、刘兰为师,精诚辛勤,夜以继日,昼夜学习不知疲倦。
长大后就博览百家,文章清丽婉转。
成为广阳王元深门下的一个卑贱的门客,在马厩中教诸位奴仆的儿子读书。
撰写《侯山祠堂碑文》,常景见到后,认为写得很好,因而到元深那里感谢温子癉。
常景说“:立刻见温子癉。”元深奇怪地问他。
常景说:“温子癉是位了不起的才子。”元深因此对温子癉稍稍有所了解。
孝明帝熙平初年,中尉、东平王元匡广召文学之士充任御史。
同时射策的有八百多人,温子癉和卢仲宣、孙搴等二十四人成绩优等。
于是预选来的人争相前来要求裁决,元匡让温子癉去阻挡他们,都很委屈地离去。
孙搴对人说“:那些人早晨来的时候乱哄哄闹嚷嚷的,都被温子癉打败了。”于是就补为御史。
当时,温子癉二十二岁。
御史台中的弹劾奏章,都交给了温子癉。
因居父母之丧而离职。
服丧期满,回京任朝请。
后来,李神俊兼理荆州事,用温子癉兼任录事参军。
被征召赴省台,神俊上表将温子癉留下不让他去。
吏部郎中李奖将其上表退回,不准其请,说“:当初伯瑜不应当留下来,王朗因此而发出感叹。
应迅速送温子癉赴京,不要蹈袭彦云以前的过失。”于是,回到省台。
广阳王元深任东北道行台,召温子癉任郎中。
黄门郎徐纥接受四面八方的章表奏启,答复他们很是迅速,只有对元深却要沉思,说:“他那里有一个温郎中,才华词藻很可畏惧。”高车被打败逃走,留下很多珍宝,温子癉只是拿了四十疋绢。
元深军被打败,温子癉被葛荣俘获。
葛荣的部下都督和洛兴和温子癉是老朋友,用几十名骑兵偷偷地送温子癉逃出,得以到达冀州。
回到京城后,李楷拉着他的手说:“你如今得以幸免,足以让夷甫心中感到惭愧。”从此以后,温子癉再也没有做官的意思,闭门读书,精神振奋不已。
孝庄帝即位后,任命温子癉为南主客郎中,修撰起居注。
曾经有一天没有当值,上党王元天穆当时录尚书事,准备揍温子癉一顿鞭子,温子癉就逃跑了。
元天穆非常愤怒,奏请用人代替温子癉修撰起居注。
孝庄帝说“:当世才子只有几个人,岂能允许因为这点事情就放逐罢免?”就把元天穆的奏章压下了。
到了天穆将要讨伐邢杲时,召子癉同行,温子癉不敢答应。
元天穆对人说“:我想使用他的才能,岂能记念前仇呢?如今他不来,就一定要南逃越国,北逃胡地!”温子癉不得已而见元天穆,加授伏波将军,任行台郎中。
元天穆十分了解和欣赏他。
元颢进入洛阳,元天穆召见了温子癉,问他说“:你想到京城去,还是跟随我往北去?”温子癉回答说“:主上因为武牢关失守,以至如此为难窘迫。
元颢刚刚进入洛阳,人心没有安定,如今前往征讨,必定旗开得胜,马到成功。
您如果能收复京城,迎接皇上回京,这就是齐桓、晋文的壮举啊。
舍弃这种选择而往北去,我私下为大王感到可惜。”元天穆认为温子癉说得很好,却不能采纳,派遣温子癉回洛阳,元颢用为中书舍人。
孝庄帝回宫复位,受到元颢任用的人大都被罢免,而温子癉又任舍人。
元天穆常常对温子癉说“:遗憾的是没有采纳你之前的计谋。”任正员郎,仍兼舍人。
孝庄帝杀..朱荣时,温子癉参与谋划,当时的赦令诏书,是温子癉撰写的。
..朱荣进入宫内,遇见温子癉手持诏书,问“:这是些什么内容?”温子癉面色不变,说:“敕令。”..朱荣看也不看。
..朱兆进入洛阳,温子癉惧怕灾祸,逃跑隐藏了起来。
孝武帝永熙年间,温子癉任侍读,兼任舍人,镇南将军、金紫光禄大夫。
升任散骑常侍、中军大将军,后来兼领本州大中正。
梁朝使者张皋抄写温子癉的文章在江东流传,梁武帝称赞他说:“曹植、陆机再生于北方,遗憾的是我朝辞人,气数尽于厄运。”阳夏太守傅标出使吐谷浑,见到吐谷浑国主的床头有几卷书,竟是温子癉的文章。
济阴王元晖业曾经说:“江东的文人,宋朝有颜延之、谢灵运,梁朝有沈约、任日方,我朝温子癉,足以凌超颜、谢,吞吐任、沈。”杨遵彦作《文德论》,认为古往今来的文人都自负才能,行为失检,轻浮鄙薄,险诈忌刻,只有邢子才、王元景、温子癉彬彬有礼,有德有行。
齐文襄皇帝用温子癉为大将军咨议。
温子癉之前任中书郎时,曾经到梁朝客馆接受国书,自认为行为举止不够整齐,对人说:“诗篇容易写,委婉曲折却难以做。”文襄皇帝的门客元瑾说“:众人应当祝贺,推举温子癉代表大家祝辞。”温子癉扭怩很久,众人就推荐陆操。
到了元瑾、刘思逸、荀济等人发动叛乱,文襄皇帝怀疑温子癉参与其阴谋。
当时正让温子癉撰写《神武碑》,文章写好之后,就把温子癉投入晋阳监狱挨饿,温子癉吃破旧棉絮而死。
将其尸首弃置于路边,将其家人籍没入官。
太尉长史宋游道收其尸而安葬,又收集其文章编为三五十卷。
温子癉外表恬淡宁静,和人没有争执,说话有原则,不轻易诋毁和称赞别人;而内心幽深危险,生逢多事之秋,喜欢参与其中,所以终于招致灾祸。
另撰有《永安记》三卷。
无子。
王褒传王褒字子深,琅笽临沂人。
曾祖父王俭、祖父王骞、父亲王规,《南史》都有传。
王褒见识广博,器量通达。
心怀沉静之志,威仪俊美,善于谈笑,博览史籍,七岁就能作文章。
外祖父梁朝司空袁昂喜爱他,对客人说:“这个孩子会成为很有出息的人。”没到成人的年龄就举荐为秀才,任秘书郎、太子舍人之职。
梁朝国子祭酒萧子云,是王褒的姑父,特别擅长草书和隶书。
王褒小的时候因为亲戚的关系,来往于萧子云家,就向他学习书法,而名声在萧子云之下,一同受到当时的重视。
梁武帝嘉奖他的才华技艺,就把弟弟鄱阳王萧恢的女儿嫁给王褒,世袭爵位南昌县侯,历任秘书丞、宣城王文学、安城内史。
到了侯景攻陷建业,王褒收集安定其部下,受到当时人的称道。
改任南平内史。
梁元帝继位,王褒和梁元帝有旧交,召至京师,任吏部尚书、右仆射,仍改任左丞,兼任参掌。
王褒既是名家,文学成就尤为优异丰赡,当时都很推崇他。
所以,王褒职位名望并重,宠遇日甚一日,却越发自谦自逊,不因地位高居人上而自骄于人,当时的舆论都称赞他。
当初,元帝平定侯景之乱和擒获武陵王萧纪之后,因建邺凋零残破,而当时江陵殷实强盛,就想迁都江陵,另外,元帝朝中的官员僚属都是楚人,都希望立即建都鄢郢。
元帝曾经召集群臣商议建都鄢郢之事。
镇军将军胡僧..、吏部尚书宗懔、太府卿黄罗汉、御史丞刘..等人说“:建邺帝王气数已尽,而荆南之地有天子气象,迁都建邺不合适。”元帝认为他们说的很对。
王褒生性谨慎,知道元帝猜疑忌讳很多,不敢公开说元帝的不是。
后来借助清静闲暇之机,秘密劝谏,言词非常恳切。
元帝心中喜好荆楚之地,已听从胡僧..等人的谋略,终于没能采用王褒的建议。
到了北魏征讨江陵时,元帝授命王褒都督城西诸军事。
栅栏被攻破,跟从元帝进入金城。
很快,元帝出城投降,王褒就与众人一同出城。
见到柱国于谨,于谨待他很有礼貌。
王褒曾经写有《燕歌》,描绘塞北寒冷贫苦的状况维妙维肖,元帝和诸位文士一同唱和,竞相选用凄凉悲切的言词,到现在才得到验证。
王褒与王克、刘..、宗懔、殷不害等几十人一起来到长安,周文帝高兴地说:“当年平定吴地的好处,只是得到了陆机、陆云兄弟而已,如今平定楚地的功绩,是众多的贤才都来到了,可以说超过平吴之利了。”又对王褒和王克说“:我就是姓王的外甥,你们都是我的舅家人,应当看重亲戚的情意,不要因离开故乡而放心不下。”于是授予王褒和殷不害等人车骑大将军、仪同三司。
常常从容地居于上席,赏赐非常丰厚。
王褒等人也都受到恩遇,忘记了是在周朝寄居做客。
周孝闵帝即皇帝位,封王褒石泉县子爵。
周明帝即位,特别喜爱文学,当时王褒与庾信才华声名最高,特意加以亲宠优待。
周明帝每有欢宴,就命王褒写诗为文,一直在身边。
很快加授开府仪同三司。
周武帝保定年间,授内史中大夫之职。
周武帝作《象经》,命王褒为之作注。
王褒注引证详备广博,很受武帝的赞赏。
王褒有器量,特别明了政事,既然多年在江东做辅政大臣,周武帝也就因此而看重他。
建德年间以后,王褒多参与朝政,所有大的诏令文册,都让王褒执笔撰写。
东宫设立之后,授太子少保之职,改任少司空,仍旧掌管诏令。
武帝乘车出行巡幸,王褒常常跟从侍奉。
当初,王褒和梁朝居士汝南人周弘让相友善,到了弘让的兄长弘正自陈国来通好,武帝允许王褒等人和亲戚朋友通音信,王褒赠给周弘让诗和书信。
不久,出任宜州刺史,死于官任。
庾信传庾信字子山,南阳新野人。
祖父庾易、父亲庾肩吾,《南史》中都有传。
庾信自幼俊逸超俗,非常聪明机敏,博览群书,尤其擅长《春秋左氏传》。
身高八尺,腰带长达十围,仪容举止恭顺,有过人之处。
父亲庾肩吾,任梁朝太子中庶子,掌管记。
东海人徐扌离任右卫率。
徐扌离之子徐陵和庾信都任抄撰学士。
徐、庾父子在东宫,出入宫禁之中,恩崇礼遇没有人能和他们比高低。
既然诗文都绮丽糜艳,因而世人称为“徐庾体”。
当时的后辈,争相模仿。
他们每有一篇新的诗文,京城都争相传诵。
庾信多次升迁至通直散骑常侍,出使到东魏,其文章辞采,在邺都受到很高的称誉。
回国后任东宫学士,领建康令。
侯景发动叛乱,梁简文帝命令庾信率领宫中文武官员士卒一千多人,在朱雀航安营。
侯景来到的时候,庾信率领众人先退。
台城被攻陷之后,庾信逃奔到江陵。
梁元帝受命,庾信任御史中丞。
梁元帝继位后,改任右卫将军,封爵武康县侯,加授散骑侍郎,出使于西魏。
适逢大军南征江陵,于是就留在长安。
江陵平定后,多次升迁至仪同三司。
周孝闵帝即位,封爵临清县子,授司水下大夫之职。
出京任弘农郡太守。
升任骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫,晋爵为义城县侯。
很快授洛州刺史之职。
庾信治理政务简要安静,官吏百姓都感到安全。
当时,陈朝和北周互通友好,南北流浪寓居的文士,允许他们各自回到其原来国家。
陈朝就请求让王褒和庾信等十几人回到故国。
周武帝只放还了王克、殷不害等人,庾信和王褒,都因爱惜他们而没有放还。
不久,授予司宗中大夫之职。
周明帝和周武帝都特别喜爱文学,庾信受到特殊的恩宠礼遇。
至于赵王、滕王和其他诸王,交往非常融洽,就像和平民交往一样。
众位公卿的碑文墓志,大都托请庾信撰写。
只有王褒与庾信很相当,其他的文人,没有人赶得上他。
庾信虽然职位声望通达显赫,却经常有故乡之思,就创作《哀江南赋》来表达这种乡思。
周静帝大象年(580)初,因病离职。
隋文帝开皇元年(581)去世。
有文集二十卷。
隋文帝悼念庾信,追赠原有官职,加授荆、雍二州刺史。
颜之推传颜之推字介,琅笽临沂人,祖父颜见远,父亲颜协,都因忠义刚烈受到称赞。
世代擅长《周官》和《左传》,《南史》都有传。
颜之推十二岁那年,遇见梁朝湘东王亲自讲解《庄子》、《老子》,颜之推就置身其学生之中。
虚无的言谈不是他所喜爱的,就回去研习《礼》、《传》。
广为阅览书籍史册,无不详备广博,文词情致典雅明丽,很受西府的称道。
湘东王任命颜之推为国右常侍,加授镇西墨曹参军。
喜欢饮酒,常任性放纵,不注意衣着仪容的整洁,当时的议论因此而对他有所指责。
湘东王派遣太子萧方诸镇守郢州,任命颜之推为中抚军府外兵参军,掌管记。
遇上侯景攻陷郢州,多次想杀掉他,托赖其行台郎中王则而幸免。
侯景叛乱平定后,颜之推回到江陵。
这时,湘东王即皇帝位,任命颜之推为散骑侍郎,奏舍人事。
后来,江陵被周朝的军队攻破,大将军李穆看重颜之推,送到弘农,令颜之推掌管其兄长阳平公李远的文书。
遇河水猛涨,颜之推准备船只带着妻子儿女逃奔齐国,经过砥柱那样的险要,当时的人称赞他勇敢果决。
齐文宣帝见到颜之推,很是高兴,当即授予奉朝请之职,引入内馆中。
颜之推在文宣帝身旁侍奉,很受重视。
后来跟从文宣帝至天泉池,任命颜之推为中书舍人,命令中书郎段孝信带着敕令向颜之推宣示。
颜之推在营外饮酒,段孝信回去把这种情况告诉文宣帝,文帝帝就说:“暂且停下。”因此任命中书舍人之事就作罢了。
后来待诏文林馆,任司徒录事参军。
颜之推聪明机敏有悟性,见识广博,有论辩之才,擅长书信,应答熟练明达,很受祖王廷的重视,受命掌管文林馆,判署文书。
升任通直散骑常侍,很快领中书舍人。
皇上时常有所索取,经常令中使传达旨意,颜之推秉承旨意,文林馆中的事务都由他决定。
进献的文书,都是由他密封署名,在进贤门上奏,等到禀报才将文书取出。
又兼擅长文字,监督校订缮写,处理事情辛勤机敏,人称其称职。
皇上给颜之推特别的恩遇。
勋臣权要妒嫉颜之推,常常加以陷害。
崔季舒等人准备进谏,颜之推急忙回到宅第,故意不连同署名。
召集进谏者的时候,颜之推也被传唤进去,检查没有发现颜之推的名字,颜之推得以幸免。
不久,授黄门侍郎之职。
到了周朝军队攻陷晋阳,皇上率轻装的骑兵回到邺都,困窘急迫,不知该怎么办才好。
颜之推借助宦官侍中邓长..进献逃奔陈朝的计谋,劝说招募吴籍士卒一千多人,作为皇帝身边的卫队,夺取青州、徐州的道路,一同投奔陈国。
皇帝采纳颜之推的计谋,告诉丞相高阿那肱等人。
阿那肱不愿意到陈国去,就说吴籍士卒难以相信,劝说皇帝送珍宝和各种贵重之物到青州,暂且守卫三齐之地。
如果三齐之地守不住,就慢慢地渡海南去。
虽然没有采用颜之推的计谋,但还是任命颜之推为平原郡太守。
令他守卫黄河渡口。
齐国灭亡后,颜之推进入周朝。
周静帝大象年末,任御史上士。
隋文帝开皇年间,太子召颜之推为文学,深受礼遇重视。
不久因病而死。
有文集三十卷,撰有《家训》二十篇,一起流传于世。
颜之推在齐国时有两个儿子,长子名思鲁,次子名敏楚,大概是不忘本籍。
《之推集》,是思鲁自己作的序。
虞世基传虞世基字懋世,会稽余姚人。
父亲虞荔,《南史》中有传。
虞世基自幼恬淡安静,喜怒都不在脸上表现出来。
学识广博,才能超人,兼长草书、隶书。
陈朝中书令孔奂见到虞世基,赞叹说:“南方杰出优秀人才中崇贵的人,就属于这个人了。”少傅徐陵听说他的名字,召见虞世基,虞世基不去。
后来因公聚会,徐陵一见到虞世基就认为他很奇异,对朝中官员说:“这个人就是当今的潘岳、陆机。”因此就把弟弟的女儿嫁给虞世基为妻。
出仕陈朝,多次升迁至尚书左丞。
陈主曾经在莫府山打猎,命令虞世基撰写《讲武赋》,就在座前上奏。
陈主嘉奖虞世基,赐给他一匹马。
到了陈朝灭亡,进入隋朝任通直郎,直内史省。
贫穷没有家产基业,经常给人家抄书赡养父母,愤愤不平,曾经作五言诗抒写这种心情,文采词理凄凉悲切,世人认为诗写得很好,写诗的人没有不吟咏的。
不久,授内史舍人之职。
隋炀帝即位,恩遇更为丰隆。
秘书监河东人柳顾言,学识广博,很有才干,很少有他推重的人,到了这个时候和虞世基相见,赞叹道:“天下应当共同推重这样一个人,他不是我们这些人能够比得上的。”很快虞世基升任内史侍郎。
因守母丧而离职,悲伤过度以至于损伤了身体。
诏令命他起身任职,拜见那一天,虞世基几乎不能站立起来。
炀帝令身边的人搀扶着他,可怜他瘦弱,命他食肉。
虞世基一吃就悲伤哽咽,下不了筷子。
炀帝派人对他说:“刚刚把职任委付给你,应该为国家爱惜自身。”前后多次真诚地劝慰他。
炀帝重视他的才能,亲宠礼遇更为丰厚,独自掌管机密,和纳言苏威、左翊卫大将军宇文述、黄门侍郎裴矩、御史大夫裴蕴等人参与掌管朝政。
当时天下事故很多,四面八方的章表奏书,每天都有上百件。
炀帝端庄持重,不当廷裁决事情,进入内房之后,才召见虞世基口授处理旨意。
虞世基回到台省,才草撰敕令,每天将近有一百份敕令,没有一点遗漏差错。
辽东之战,虞世基晋位金紫光禄大夫。
后来跟随炀帝至雁门,被突厥军围困,士卒多被打败。
虞世基劝炀帝设立悬赏的等差标准,亲自安抚,就颁布诏令停止平定辽东之战。
炀帝听从虞世基的建议,士气才又振作起来。
到了围兵散去之后,悬赏的等级标准没有实行,又颁布讨伐辽东的诏令,因此都说炀帝欺骗众人,朝廷内外心都散了。
炀帝巡幸江都,行至巩县,虞世基认为盗贼一天比一天炽盛,请求发兵屯居洛口仓,以防备不测。
炀帝没有听从,只是回答说:“你是读书人,肯定还存有胆怯。”这个时候,天下大乱,虞世基知道不能劝谏炀帝归于正道,又因为高赹、张衡等人相继被诛杀,害怕自己遭受灾祸,虽然在炀帝身边侍奉,只是惟惟诺诺取得炀帝的欢心,不敢违背旨意。
盗贼一天比一天猖獗,许多郡县都已陷没,虞世基知道炀帝讨厌屡屡听到郡县陷没的消息,后来有报告失败的奏章,就把它压下来,不把实情报告给炀帝。
自此以后,外面有什么变化,炀帝就不知道了。
曾经派遣太仆卿杨义臣去河北搜捕盗贼,降服贼众几十万,列表上报炀帝。
炀帝感叹说“:我当初没有听说盗贼受这么大的挫败,杨义臣开列的投降的盗贼名单为何这么多?”虞世基说“:鼠窃狗盗之徒虽然多,但不足以成为忧虑。
杨义臣战胜盗贼,拥有许多兵马,长久居住在京城之外,这样做很不合适。”炀帝说:“你说的对。”立即追令杨义臣,听任其军队四散。
又,越王杨侗派遣太常丞元善达秘密从盗贼中通过,到江都禀报事情,说“:李密有几万人,围困攻逼京都洛阳。
贼兵占据洛口仓,城中没有吃的。
如果陛下迅速回京,乌合之众必定散逃。
不然的话,东都洛阳必定陷没。”于是痛哭流涕,呜咽不止,炀帝因此脸色大变。
虞世基见炀帝面色忧惧,进前说:“赵王年纪小,这些人欺骗他。
如果按他说的,元善达为什么能够到达江都?”炀帝勃然大怒,说:“元善达这个小人,敢于当廷侮辱我!”因而派元善达经过贼兵所占之地,去东阳催运粮草。
元善达于是被众盗贼杀害。
自此以后,外边的人闭口不言,没有人敢将盗贼的事奏知。
虞世基气度相貌沉静精明,说话大都合乎皇上意旨,因此特别受到宠爱,朝中大臣没有人能和他相比。
他的继室孙氏,生性骄奢淫荡,虞世基受其诱惑,恣意奢侈淫靡,器物服饰雕采镂饰,不再有寒素之士的风度。
孙氏又携带前夫之子夏侯俨进入虞世基家,夏侯俨顽劣粗鄙无赖,为了聚财敛物,出卖官爵刑狱,贿赂公然盛行,他的家门口像集市一样热闹,金银财宝堆积得满满的。
虞世基的弟弟虞世南原是国中有才能的人,清贫不能自立,不曾给与一点补给。
因此,虞世基受到论者的讥讽。
朝廷内外都疾恶怨恨。
宇文化及杀害炀帝而叛逆,虞世基于是被杀害。
虞世基长子虞肃,喜爱学习,多才多艺,当时人称赞他有家父之风。
没到成年就死了。
虞肃的弟弟虞熙,大业末年任符玺郎。
次子虞柔、虞晦,都任宣义郎。
宇文化及将要叛乱的那天晚上,同族人虞亻及得知这个消息,告诉虞熙说:“事情的形势已经这样,我准备把你送到江南,暂且得以免除灾祸。
一起死掉有什么益处?”虞熙说“:丢弃父亲,背弃君主,何处能够求生?感谢您的关怀,就此诀别了。”到了国难发生,兄弟争相请求先死,行刑的人在杀害虞世基之前先把他们杀了。
许善心传许善心字务本,高阳北新城人。
祖父许茂、父亲许亨,《南史》中都有传。
许善心九岁时死了父亲,由母亲范氏抚养。
自幼聪明,思路清晰,听到的就能记住,见闻广博,默默记忆,受到当世人的称赞。
家中有旧书一万多卷,全部都通览了一遍。
十五岁时就会写文章,写信给父亲的朋友徐陵,徐陵非常惊奇,对人说“:这人是个神童。”太子詹事江总举荐许善心为秀才,对策成绩优异,授度支郎中之职,补任撰史学士。
陈后主祯明二年(588),加授通直散骑常侍,出使隋朝。
遇到隋文帝讨伐陈朝。
完成使命之后不能回国复命。
多次上表请求告辞,文帝不允许,软禁在宾馆中。
到了陈朝灭亡,文帝派遣使者告诉许善心。
许善心身着丧服在西阶下痛哭,坐在草上面向东方。
经过了三天,敕令吊唁。
第二天,有诏令到宾馆,授许善心通直散骑常侍之职,赏赐衣服一套。
许善心痛哭尽哀,入房改换服装,重新出来后朝北面站立,流着泪再次拜谢,接受诏书。
次日,许善心就身着朝服,在殿堂下哭泣,非常悲痛。
文帝对身边的人说:“我平定陈国,只获得这一个人。
既能怀恋其原来的君主,就是我的忠臣。”敕令以原有的官职直门下省,赏赐物品一千段、雌马二十匹。
跟从隋文帝巡幸太山,回京后,授予虞部侍郎之职。
开皇十六年(596),有神雀落在含章闼上。
隋文帝召集文武百官,赐予宴席,把这件祥瑞告诉众人。
许善心在座位上请赐纸笔,创作《神雀赋》上奏。
文帝非常高兴地说:“我见到神雀,和皇后一起观看。
今早召见诸位公卿进来,才讲述这件事情。
许善心在座位上刚刚知道,就能撰成颂章。
行文不加点抹,运笔不停止,我常听说这种话,今天见到了这样的事情。”因而赏赐许善心物品二百段。
十七年,任秘书丞。
当时秘书省收藏的图书典籍,尚有许多很混乱。
许善心模仿阮孝绪《七录》,另撰写《七林》,各自撰写总叙,放在篇章的开篇,又在分部著录下面,说明作者的用意,以从中区分不同的类别。
又奏请追令李文博、陆从典等十来名学者,纠正校定经史中的错误。
仁寿元年(601)兼任黄门侍郎。
二年,加授太常少卿,和牛弘等人商议编定礼乐,秘书丞、黄门侍郎之职依旧。
仁寿四年,留守京城。
隋文帝死于仁寿宫,炀帝隐藏事实,不向众人发布文帝驾崩的消息,先更换留守京城的官员。
许善心出京任岩州刺史。
适逢汉王杨谅造反,许善心没有赴任。
大业元年(605),改任礼部侍郎,上奏举荐儒者徐文远为国子博士,包恺、陆德明、褚徵、鲁世达等人,都加授官品俸禄,任命为学官。
这一年,副纳言杨达任冀州道大使,许善心因举荐合皇上的旨意,赐物品五百段。
左卫大将军宇文述每天借用几十名本部士卒,以供个人役使,常常是役使半天就结束了。
御史大夫梁毗上奏弹劾宇文述。
炀帝刚刚把宇文述视为心腹,当初交付法官追究时,有一千多人都说被役使过。
经过二十多天,法官窥伺炀帝的旨意,竟然说使役不满一天,人数虽然很多,但不应该连续计算,即使有役使士卒的实情,也没有罪。
众士卒得知此事,改口说当初没有被役使过。
炀帝想释放宇文述,交付百官议论此事真假,文武百官都认为是假的。
许善心认为宇文述从仪仗卫戍之处抽调士兵供个人役使,虽然不满一天,但禁卫缺位,和平常那种役使其所部士卒的情况不一样。
另外,士兵下岗之后,分散回到原来的住所,分别被追回,没有商议而供词相同。
如今差不多过了一个月,才开始翻供,奸情很明显,这种情况下怎么可以释放呢?苏威、杨汪等二十多人赞同许善心的建议,其他人都认为应该免除罪行。
隋炀帝准许主张免除罪行的人的奏请。
事情过后几个月,宇文述谮害许善心说:“陈叔宝死时,许善心和周罗侯、虞世基、袁充、蔡征等人一同为陈叔宝送葬。
许善心撰写祭文,称为‘陛下’。
竟敢在今天给陈叔宝尊号。”召见许善心询问,许善心承认有这样的事情,自己援引古时候的先例。
事情得以开解,但炀帝非常讨厌许善心。
又,太史奏称炀帝即位的年份与尧时相符合,许善心认为国哀才开始,不应祝贺。
宇文述让御史弹劾许善心,贬为给事郎,官降二级。
大业四年,撰著《方物志》,上奏炀帝。
大业七年,跟从炀帝至涿郡。
炀帝刚刚亲自率军东征辽东,许善心上秘密奏章,违忤旨意而被免官。
这一年,又授予守给事郎之职。
炀帝曾说起文帝受命的符应,因而问鬼神的事情,敕令许善心和崔祖..撰写《灵异记》十卷。
当初,许善心的父亲许亨撰写《梁史》,没有完成人就死了,许善心继承父亲的遗志,续修史书。
大业十年,又跟从炀帝至怀远镇,加授朝散大夫。
突厥军围困雁门,许善心兼左亲侍武贲郎将,率领江南士兵守卫殿省。
炀帝驾幸江都,追叙之前的功勋,授许善心通议大夫之职,诏令还复原来的官品,行给事郎。
大业十四年,宇文化及杀害炀帝那天,隋朝官员都到殿堂拜谒祝贺,只有许善心没有到。
许弘仁驰马告诉他说“:天子已经驾崩,宇文将军代理朝政,满朝文武全部集聚朝堂。
天道人事,自然有其代谢始终。
没有想到叔叔还像这样低首徘徊?”许善心恼怒,不愿随他前去。
许弘仁往回走,上马后哭着说:“宇文将军对叔叔没有半点恶意,突然间自己求死,岂不痛心啊!”回去后告诉唐奉义,唐奉义把这种情况告诉宇文化及,派人到许善心家把他抓起来带回朝堂。
宇文化及命令放了他,许善心不向宇文化及祝贺就出去了。
宇文化及目送许善心说“:这人太傲气。”命人把他抓回来,骂道:“我好心想要放了你,你竟敢如此不恭敬!”宇文化及的党羽就牵扯拉曳,把许善心杀害了。
到了越王杨侗自立为帝,追赠许善心左光禄大夫,封爵高阳县公,谥号为文节。
许善心的母亲范氏,是梁朝太子中舍人范孝才的女儿。
年轻守寡,抚养孤儿,学识广博,有高尚的节操。
隋文帝知道后,敕令掌管御膳的人经常把时新果菜进献范氏,常常派人分赐物品。
曾经召范氏入内宫,陪伴皇后讲读经籍。
封为永乐郡君。
到了许善心遇害,范氏已经九十二岁,临送丧时不哭,手抚灵柩说“:能够死于国难,我没有白养这个儿子。”因而卧床不吃东西,此后十多天也死了。
孝行传序《孝经》说:“孝是天的经纬,地的义理,人的行为。”《论语》说:“君子专心致力于根本,根本树立了,道就产生了。
孝顺父母,敬爱兄长,这就是仁的根本吧!”《吕览》说:“孝是三皇五帝的根本的事情,是万事万物的大纲要领。
掌握一种方法而能使各种善良都到来,使各种邪恶都离去,天下顺和,这种方法只有孝吧!”这么说,孝作为德行是高尚的,作为道是宏远的,教化百姓的作用是深远的。
所以,圣明的帝王在天下推行孝,其德行与天地相合,其圣明与日月相等;诸侯、卿、大夫在其国家推行孝,就可永远保护其宗庙社稷,长久守卫其俸禄官位;男女个人在乡里实行孝,就可以生时传播其美好的业绩,传扬美名于千秋万代。
因此,尧、舜、汤、武居于帝王之位,留传高尚的德行而使风俗淳厚;孔子、墨子、荀子、孟子禀受贤哲才能,弘扬正道而砥砺风俗。
观察其原因,只在推行孝罢了。
然而,淳正的源头已经过去,鄙薄的世风愈煽愈炽,礼义不能树立,廉正谦让不能修省。
至于绾结金银之印,置身贵族之列,立身朝廷之间,不止一个家族;货币堆积,粮仓丰满,居住在乡间闾巷之中,不是一家一户。
对于爱护尊敬的道理,有的则未能具备;哀痛愁思的节操,很少有人能够达到中等这个层次。
这就是诗人思念素冠的原因。
孔门弟子斥责穿华丽衣服,也是有原因的。
况且活着的时候想方设法顺承父母的颜色,侍奉赡养父母,死的时候极尽哀痛悲思,其事迹头绪繁多,其心情却是一致的。
至于真诚使池鱼到来,感情与鸟兽相通,事情不合常理,这样的事情大概太少了。
至于像暖床铺,扇卧席,浇灌树木,背负泥土,假如有人超出常人,就都认为他疾恨世俗。
这因然是仁人君子大兴感叹的原因,是圣明的君主和贤明的辅臣所应关心的。
如果命令申明教化以补救世俗的弊病,使官爵赏赐优厚以激励民心,心存诚恳以奖掖百姓上进,积年累月以求终结,则如今所说的少的,就可以成为多的了,古代所说的困难的,就可变为容易的了。
长孙虑等人缺少研习古事的学问,没有英俊瑰伟的才能。
或者听任自然,感情不加矫饰;或者天性笃诚,辛勤劳作。
都竭尽全身之力,皆尽其友爱孝敬之心,自己满足于天伦之乐,忘记轩车冕服的高贵。
不待言说而感化,人与神感应相通。
虽然有的人官居台阁辅臣,爵位置于王侯之列,俸禄积有万钟之多,马匹多达千驷,但死的时候却不能和这些身为仆人奴隶的人相提并论。
孝行中之最显著的,不正是这样的吗?案:《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张癉、王崇、郭文恭为《孝感传》,《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》,《隋书》列陆彦师、田德懋、薛氵睿、王颁、田翼、杨庆、郭世儒、纽因、刘仕携、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。
这里将赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶归入别的传记和其家传,其余的人都归入此篇,以充备《孝行传》云云。
张元传张元字孝始,河北芮城人。
祖父张成,代理平原郡太守。
父亲张延亻隽,在州郡做官。
逐步升迁功曹主簿。
都因非常淳朴受到乡里的推崇。
张元生性谦虚谨慎,孝顺父母,稍稍涉猎经史,但是却精通佛家经典。
六岁那年,他的祖父因为夏日中午炎热,想把张元放到井中沐浴。
张元坚决不肯听从。
祖父说他贪玩,就用手杖敲打他的头说:“你为什么不肯洗浴?”张元回答说“:衣服是用来遮盖形体的,是为了覆盖轻慢之处。
我不能轻慢地把身体显露在光天化日之下。”祖父感到惊异就放了他。
南边的邻居有两棵杏树,杏子熟后有许多落在张元家园中。
其他许多小孩争着拾取杏子吃。
张元拾到杏子,就送还给杏树的主人。
村头小路上有一只被人丢弃的狗仔,张元就把它拾回家养育。
他的叔父愤怒地说:“养这个东西干什么?”抓起狗仔想再次扔掉。
张元回答说“:凡是有生命的东西,无不重视其性命。
如果是上天所生,上天所灭,那是自然的法则。
如今被人丢弃而死,不符合法则。
如果看见了而不收养,就是没有仁爱之心。
因此把它捡回来养育。”叔父被他的话感动,就准许他收养。
不久,就有一条母狗衔着一只野兔放到张元面前而后离去。
到了张元十六岁,他的祖父已经失明三年了。
张元一直忧愁哭泣,昼夜诵读佛经,做礼拜以祈求福祉。
后来诵读《药师经》,见有“盲人得以复明”的话,就请来七个僧人,点燃七只灯,七天七夜诵《药师经》做道场。
每人都说:“天人师啊!张元作为孙子不孝顺,使祖父失明。
如今用灯光普照法界,希望祖父的眼睛能够见到光明,张元请求代替祖父失明。”像这样经过了七天,张元夜里梦见一个老翁,用金钗治疗祖父的眼睛。
梦中欢喜跳跃,于是就惊醒了,张元就一个一个地告诉家里的人。
过了三天,祖父的眼睛果然复明了。
后来,祖父卧病两年,张元随祖父的饭量大小进食,不脱衣去冠,日夜服侍。
祖父死后,张元悲号气绝而后复苏。
随着他的父亲,三天水汤不进。
乡里都感叹不已,认为张元很是奇异。
县里的博士杨轨等二百多人把张元的事情上报,诏令表彰其家族。
王颁传王颁字景修,太原祁人。
父亲王僧辩,《南史》中有传。
王颁少年时风流倜傥,有文才武略。
王僧辩平定侯景,把王颁留在了荆州。
遇到梁元帝被周朝军队俘虏,王颁因而进入关中。
得知父亲被陈武帝杀害,恸哭气绝,过了一顿饭的工夫才苏醒过来,哭声不绝,悲伤过度以至于损伤了身体。
服丧期满,王颁经常身着布质衣服,吃蔬菜,睡卧在蒿草上。
周明帝嘉奖王颁,召见他授左侍上士之职,逐步升迁到汉中太守,不久授任仪同三司。
隋朝开皇初年,王颁因平定南蛮有功劳,加授开府,封爵蛇丘县公。
进献平定陈国的策略,隋文帝看后大感惊奇,召见王颁。
王颁说罢痛哭流涕,文帝因此而面有悲伤。
到了大举讨伐陈国时,王颁主动请求前行。
率领几百名士兵,跟随韩擒虎为先锋夜里渡江,奋力拼杀,身受重伤。
王颁恐怕不能再继续战斗,悲痛地哭起来。
夜里正在睡梦中,梦见有人交给他药物,等到醒来创伤竟然不痛了。
当时的人认为是王颁的孝行感动了上苍。
陈国灭亡后,王颁秘密召集父亲在世时的士兵,召集一千多人,对着他们痛哭流涕。
其中有的壮士问道“:郎君仇恨已报,而还悲哀不止,该不是因为陈霸先早已死去,不能亲手杀了他吧?请求挖掘他的坟墓,劈其棺木,焚烧其尸骨,也可以申明孝顺之心了。”王颁磕头拜谢,额头都流血了,回答说:“因为他的坟墓太大,恐怕挖掘一夜,还没有挖到他的尸体,天已经亮了,事情就会被人发现。”众人请求准备锹、锸一类工具。
于是,夜里挖掘陈霸先的陵墓,劈开其棺材,见陈武帝的须发都没有脱落,原来它们都是从骨头中生长出来的。
王颁焚毁其骸骨,取其骨灰,投放到水中喝了下去。
事情完了之后,王颁自己捆绑起来归案请罪。
晋王杨广上表说明情况。
文帝说“:我用道义平定陈国。
王颁做的事情,也合乎孝义的道理,怎么忍心加罪于他呢?”就把王颁放了,不加追究。
有司记录其战功,准备加授封国,赏赐物品五千段。
王颁坚决推辞说:“臣借助国家的威势,得以报仇雪恨,本心是徇私情,不是为了国家。
加封的官爵,赏赐的物品,终究不敢接受。”文帝听从他的请求。
任代州刺史,有很好的政绩。
死于齐州刺史任。
节义传序《易》说:“立身的途径,称作仁和义。”大概士人成就美名,就在这两个方面。
所以,古人把天下之事视为大事,而对自身则看得轻;生存是重要的,但和义相比较就轻了。
这样说的话,有的死比泰山还重,贵在其理全备;有的生比鸿毛还轻,重在其义全备。
所以,人生只有一次,死了不能复生。
而仁爱之道不远,就舍弃自身求仁爱之道;义理比生存更重要,就捐弃身躯而实行义理。
龙逢为夏桀丧命,比干为殷纣尽节,申蒯为齐庄公而断臂,弘演为卫懿公而献出肝脏,汉朝的纪信、栾布,晋朝的向雄、嵇绍,都不畏惧危险和死亡,以实践忠诚坚贞的节操。
虽然其对国家社稷没有功劳,对倾覆毁坠无救助之力,但是和那些苟且偷生的人相比,他们气贯长虹,光照九泉。
凡是意在树立名望的人,没有人不希望这样的。
然而,至于面对灾难忘记自身,面临危险不顾性命,虽然不失斯文之风,但能够行动的人大概很少。
因此知道士人重视的,确实在于这一点。
不是内有铁石心肠,外有高洁节操的人,谁能行动起来像有命令一样,赴汤蹈火像回家一样呢?自魏到隋,二百多年,就像在最寒冷的时候发现松柏耐寒,在迅疾的狂风中知道坚韧的草不可摧折一样,千百年之后,他们凛凛然虽死犹生,岂只是听说了那个不食周粟的伯夷的事迹。
怯懦的人才会树立志向,也希望将来的君子和他们有所接近。
《魏书》叙述于什门、段进、石文德、汲固、王玄威、娄提、刘渴侯、朱长生、马八龙、门文爱、晁清、刘仁侯、石祖兴、邵洪哲、王荣世、胡小彪、孙道登、李几、张安祖、王闾等人的事迹为《节义传》,如今又搜集到郭琰、沓龙超、乙速孤佛保,和《周书·孝节传》中的李棠、杜叔毗附录之。
另案,《齐书》不设立《节义传》,而《隋书》叙述刘弘、皇甫诞、游元、冯慈明、张须瞓、杨善会、独孤盛、元文都、卢楚、刘子翊、尧君素等人的事迹为《诚节传》。
如今皇甫诞、冯慈明、独孤盛、元文都各附录其家传,其余诸人都附录在这一篇中,又搜录《隋书·孝义传》中的郎方贵、郭世俊也附录在这里,以充备《节义传》云云。
张须瞓传张须瞓,弘农阌乡人。
生性刚直,有勇有谋。
还没成年就跟随史万岁征讨西爨,因军功授仪同。
后来,又跟从杨素平定汉王杨谅,加授开府。
隋炀帝大业年间,任齐郡赞务。
适逢辽东之战开始,年成歉收,张须瞓准备打开粮仓赈济饥民。
僚属都说“:必须等待诏书敕令。”张须瞓说“:如果等待诏书到来,百姓就会饿死在沟溪丘壑了。
我如果因为这个而得罪,死了也没什么遗憾的。”先开仓赈济饥民,而后上报朝廷,炀帝嘉奖他而不加责备。
天下既已长期安定,大多不熟悉战事。
只有张须瞓英勇果决,勇猛善战,又善于安抚治理,很得士兵的拥戴,号为名将。
当时贼兵元帅王薄北连豆子..贼孙宣雅、石祗..、郝孝德等,有十多万人,进攻章丘。
张须瞓大败贼兵,张贴布告广告众人。
炀帝非常高兴,广颁诏令,加以表彰,令使者画张须瞓的画像上奏。
这一年,盗贼裴长才、石子河等突然袭击到城下,张须瞓与贼兵交战,裴长才等人败逃。
此后过了几十天,贼兵元帅秦君弘、郭方预等围攻北海,张须瞓兼程进军,大败贼兵。
司隶刺史裴操之将其情况上奏,炀帝派遣使者慰劳张须瞓。
大业十年(614),贼将左孝友屯聚在蹲狗山,张须瞓排列八座营寨进逼左孝友。
左孝友困窘急迫,自己捆绑起来前来投降。
其党羽解象、王良、郑大彪、李脘各拥兵以万计,张须瞓将他们全部平定,威势震动东部中国。
因功升任齐郡通守,兼领河南道十二郡黜陟讨捕大使。
不久,贼盗卢明月率领十多万人准备进犯河北,驻扎在祝阿。
张须瞓率兵阻击,杀敌数千人。
贼盗吕明星、师仁泰、霍小汉等各率一万多人,骚扰济北,张须瞓率兵出战,贼兵逃走。
不久,率兵抗击东郡贼兵翟让,前后打了三十多仗,每次都大破贼兵。
改任荥阳通守。
这时,李密劝说翟让夺取洛口仓,于是就进逼荥阳。
张须瞓迎战翟让,翟让畏惧而退兵。
张须瞓乘机追击。
李密事先埋伏几千人狙击张须瞓。
张须瞓战败被围,突破重围逃了出去,身边的人没有能都冲出来,就又杀入重围解救他们,来回四次,众人都被打败。
张须瞓就仰天叹息道“:打仗败成这个样子,还有什么脸面见天子呢?”就下马战死。
张须瞓手下的士兵昼夜痛哭,数日哭声不止。
炀帝命令张须瞓的儿子张元备总领父亲的兵马。
张元备当时在齐郡,因与贼兵遭遇,竟然没有成行。
尧君素传尧君素,魏郡汤阴人。
隋炀帝做晋王的时候,尧君素在炀帝身边供职。
炀帝继位,逐步升迁至鹰扬郎将。
大业末年,跟随骁卫大将军屈突通在河东抗拒义军。
很快,屈突通带领兵马南逃,留置尧君素代领河东通守。
义军派遣将军吕绍宗、韦义节等攻城,未能攻克。
到了屈突通的军队被打败,屈突通到城下呼喊尧君素。
尧君素见到屈突通,痛哭流涕,非常悲痛,身边的人都哽咽起来。
屈突通也流下泪来,因而劝说尧君素早早投降以取富贵。
尧君素用君臣名义责备屈突通说:“你即使对主上不能感到羞愧,你所骑的马,就是代王赐给你的,你有何面目骑它呢?”屈空通说“:唉!君素!我是力量尽了而来的。”尧君素说“:如今你的力量还没有用尽,何必多说!”屈突通羞愧地退下了。
当时,围攻非常紧急,音讯断绝。
尧君素就制作木鹅,把上表放在木鹅的脖颈中,详论事情的形势,漂浮在黄河中,顺流而下。
河阳守卫得到木鹅,送达东都洛阳。
越王侗见到上表而叹息,就秉承皇帝旨意授予尧君素金紫光禄大夫之职,秘密派遣使者慰劳尧君素。
监门直阁庞玉、武卫将军皇甫无逸先后自东都投奔义军,二人一起来到成下,向尧君素陈说利害。
朝廷又赐给他金券,答应免除死罪。
尧君素始终没有投降的意思。
他的妻子又来到城下,对他说:“隋朝已经灭亡,何必要自取灾祸?”尧君素说:“天下之事不是女人所能知道的。”拉弓射其妻,其妻应声倒地。
尧君素也知道事情必定难以成功,每次说起隋朝,无不痛哭流涕。
他经常对将士说:“我是诸侯王府第的老臣,说到大义,是不能不死。
如今粮食够支应数年,把粮食吃完的时候,足以知天下之事的结局了。
隋朝若必定倾覆败亡,是天命有所归与,我应该砍下头来交给你们。”后来,经常得到江都覆灭的消息,粮食又吃完了,人们是交换儿女而食,人心离散惊惧。
白虹降临府门之上,兵器的锋端,夜里都闪现光芒。
一个多月后,尧君素被身边的人杀害了。
窦瑗传窦瑗字世珍,辽西阳洛人。
自称祖籍扶风平陵,汉时大将军窦武的曾孙窦崇曾做辽西太守,于是就在辽西安家。
曾祖父窦堪,是慕容氏渔阳太守。
祖父窦表,冯弘城周太守,后入魏。
父亲窦同,选为秀才,早年下世。
普泰初年,窦瑗上书以自身地位为父亲请求追封爵位,皇帝下诏追封窦同为平州刺史。
窦瑗十七岁时,就挟带书卷外出投师,求学十年,才做御史。
后来兼职太常博士,拜访太原王..朱荣求职。
..朱荣留他做了北道大行台左丞。
因为任..朱荣的官职,赏爵新昌男。
后来跟随..朱荣东行平定葛荣叛军,封为容城县伯。
