睢景臣

［般涉调］哨遍

高祖还乡⁽¹⁾

社长排门告示⁽²⁾，但有的差使无推故⁽³⁾。这差使不寻俗⁽⁴⁾。一壁厢纳草也根⁽⁵⁾，一边又要差夫，索应付⁽⁶⁾。又言是车驾，都说是銮舆⁽⁷⁾，今日还乡故。王乡老执定瓦台盘⁽⁸⁾，赵忙郎抱着酒葫芦⁽⁹⁾。新刷来的头巾，恰糨来的绸衫⁽¹⁰⁾，畅好是妆幺大户⁽¹¹⁾。

［耍孩儿］瞎王留引定火乔男女⁽¹²⁾，胡踢蹬吹笛擂鼓⁽¹³⁾。见一彪人马到庄门⁽¹⁴⁾，匹头里几面旗舒⁽¹⁵⁾：一面旗白胡阑套住个迎霜兔⁽¹⁶⁾，一面旗红曲连打着个毕月乌⁽¹⁷⁾，一面旗鸡学舞⁽¹⁸⁾，一面旗狗生双翅⁽¹⁹⁾，一面旗蛇缠胡芦⁽²⁰⁾。

［五煞］红漆了叉，银铮了斧⁽²¹⁾。甜瓜苦瓜黄金镀⁽²²⁾。明晃晃马枪尖上挑⁽²³⁾，白雪雪鹅毛扇上铺⁽²⁴⁾。这几个乔人物⁽²⁵⁾，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。

［四］辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲⁽²⁶⁾。车前八个天曹判⁽²⁷⁾，车后若干递送夫。更几个多娇女⁽²⁸⁾，一般穿着，一样妆梳。

［三］那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。众乡老展脚舒腰拜，那大汉挪身着手扶⁽²⁹⁾。猛可里抬头觑⁽³⁰⁾，觑多时认得，险气破我胸脯。

［二］你身须姓刘⁽³¹⁾，您妻须姓吕，把你两家儿根脚从头数⁽³²⁾：你本身做亭长耽几盏酒⁽³³⁾，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽坝扶锄⁽³⁴⁾。

［一］春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强称了麻三秤⁽³⁵⁾，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处⁽³⁶⁾？明标着册历⁽³⁷⁾，见放着文书⁽³⁸⁾。

［尾］少我的钱差发内旋拨还⁽³⁹⁾；欠我的粟税粮中私准除⁽⁴⁰⁾。只道刘三谁肯把你揪捽住⁽⁴¹⁾？白甚么改了姓更了名唤做汉高祖⁽⁴²⁾！

【注释】

(1)高祖：即汉高祖刘邦。

(2)社：古时地方的基层单位。元代以五十家为一社。

(3)无推故：不要借故推辞。

(4)不寻俗：不寻常，不一般。

(5)一壁厢，一边。也，衬字，无义。

(6)索应付：须认真对待。索，须。

(7)车驾、銮舆：都是帝王乘的车子，因此作为皇帝的代称。

(8)乡老：乡村中的头面人物。

(9)忙郎：一般农民的称谓。

(10)糨（jiàng）来：浆好，刷洗。用米汁给洗净的衣服上浆叫“糨”。

(11)“畅好”句：正好充装有身份的阔佬。畅好是，又作“常好是”“畅是”“唱道”作“真是”“正是”讲。妆幺（yāo），装模作样。

(12)“瞎王留”句：爱出风头的青年率领一伙装模作样的坏家伙、瞎，犹言坏，胡来。王留，元曲中常用以指乡民。火，同“伙”、“夥”。乔男女，坏家伙、丑东西。

(13)胡踢蹬：胡乱，胡闹。踢蹬，语助词，起强调作用。

(14)一彪（biāo）人马：一大队人马。

(15)匹头里：犹“劈头”“打头”“当头”。

(16)“白胡阑”句：指月旗。胡阑，“环”的合音，即圆圈。迎霜兔，玉兔，古代神话谓月中有玉兔捣药。一面旗上画的是白环里套住只白玉兔，即月旗。

(17)“红曲连”句：指日旗。曲连，“圈”的合音，即红圈，像日的形状。毕月鸟，古代传说中日有三足金鸟。后来的星历家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各种鸟兽配二十八宿，如“昴日鸡”“毕月鸟”等。这里“毕月鸟”就是指鸟。

(18)鸡学舞，这是指舞凤旗。

(19)狗生双翅，这里指飞虎旗。

(20)蛇缠葫芒：这是指蟠龙戏珠旗。

(21)银铮：镀了银的铮。

(22)“甜瓜”句：这是说金瓜锤，帝王的仪仗。

(23)“明晃晃”句：这是说朝天，帝王的仪仗。

(24)“白雪雪”句：这是写鹅朱宫扇。

(25)乔人物：怪人物，装模作样的人。

(26)“黄罗伞”句：此指帝王仪仗中的“曲盖”。曲盖像伞，柄是曲的。

(27)天曹判：天上的判官。形容威风凛凛、表情呆板的侍从人员。

(28)多娇女：指美丽的宫娥。

(29)挪身：挪动身躯。

(30)猛可里：猛然间，忽然间。觑（qù）：偷看。

(31)“你身”句：你个人本姓刘。须，本。

(32)根脚：根基，犹今言出身。

(33)亭长：刘邦曾经做过泗上亭长。秦制，十里为亭，十亭为乡。耽（dān）：沉溺，迷恋。

(34)拽坝（zhuài bà）扶锄：泛指平整土地之类的农活。两牛并耕为一坝。坝通“耙”。

(35)秤：量词，十五斤为一秤。

(36)有甚糊突处：有什么糊涂的地方，意即十分清楚。糊突，糊涂，含混不清。

(37)明标着册历：明白地记载在帐簿上。标，记载。册历，帐簿。

(38)见（xiàn）放着文书：现在还放着借据在那儿。文书，契约，借条。

(39)差发内旋拨还：在官差内立即偿还。差发，差拨，官家派的差役和钱粮。旋，立刻，马上。

(40)私准除：暗地里扣除。准除，抵偿，折算。

(41)刘三：刘邦，排行当为第三。捽住：揪住，抓着。

(42)白甚么：凭什么。不是询问原因，而是带有批评意味的责问、质问。

【评析】　睢景臣，字景贤，又字嘉宾，生卒年不详。或云与睢玄明为同一人。江苏扬州人，后移居杭州。钟嗣成在《录鬼簿》中说其“自幼读书，以水沃面，双眸红赤。不能远视”，然而“心性聪明，酷爱音律”。睢景臣一生未能仕进，混迹于书会才人之间，尤爱作曲，其《高祖还乡》套数名动一时。著有《睢景臣词》及杂剧三本《千里投人》《莺莺牡丹记》《屈原投江》，今俱不存。

也许是与元代统治者每年都回上都（上都，在今内蒙古自治区境内）有关，元代高祖还乡题材十分热门，很多作家都曾以此为题做过杂剧、套数等，其中以睢景臣此篇最为著名。据《史记卷八·高祖本纪第八》载，汉高祖曾于登基后第十二年回到故乡沛县，“置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵佐酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。”刘邦淹留沛县十余日，每日与亲朋乡友“乐饮极欢，道旧故为笑乐”，之后欲归去，沛县乡亲固请留之，复又盘桓数日而去。《高祖本纪》中记载了刘邦唱大风歌及对乡亲倾诉“游子悲故乡”的情景，真挚感人。但睢景臣这篇套数反其道而行之，用颠覆的手法和哈哈镜式的角度，借一个曾与刘邦为邻的村夫之口讲述高祖还乡时的所见所闻，描绘了在乡野村夫眼中那号称“九五之尊”的皇帝的本来面目，展现了皇帝还乡的可笑与做作。

首曲讲述的是因皇帝还乡而在乡间惊起的波澜。高祖还乡的闹剧在村人的一阵忙碌慌乱中开场。先是社长挨个通知差役说有不寻常的差事不能推辞。于是差役们一边筛除要上缴草料中的草根，一边又差夫，忙得不亦乐乎又不得不认真对待。听说差人们这般忙碌都是因为今天皇帝要还乡的缘故。于是人们议论纷纷。有人说皇帝是乘车驾而来，有人说是乘銮舆而来。让人好笑的是王乡老拿着个瓦台盘，赵忙郎抱着个酒胡芦，扎着新头巾，穿着浆过的绸衫，假装是有钱人招摇过市。（妆幺大户，是装模作样之意。）这些都是高祖还乡的前奏，后面作者用更诙谐生动的笔墨描述村人眼中的高祖还乡场景。

俗话说：富贵不归故里，犹如锦衣夜行。睢景臣笔下的汉高祖就为还乡做足了排场。从［耍孩儿］到［四］的三支曲子讲述的就是高祖还乡的隆重仪仗。在乡人眼中，这些标志帝王“神圣”身份的仪仗却变了形。这一段描写充满了解构色彩：在村人的眼里，乐队的领头成了瞎王留（瞎王留，此处指爱出风头的人），乐师们成了一群装模作样的男女，在那里胡乱吹着笛子擂着鼓。庄严的乐曲在村人听来成了不知所谓的噪音。更有意味的是，乡下人不明白那些仪仗队里的各类旗帜所代表的意义，只识得那些动物，于是就有了不同寻常的滑稽解释：他们将“月旗”看作是“白胡阑（胡阑，“环”的合音，即圆圈）里套住个迎霜兔（迎霜兔即玉兔）”；将“日旗”看作是“红曲连（曲连，“圈”的合音，即红圈，像太阳的形状）打着个毕月乌（毕月乌，古代传说日中有三足乌）”。“鸡学舞”，指的是舞凤旗；“狗生双翅”，指的是飞虎旗；“蛇缠葫芒”，指的是蟠龙戏珠旗。这些有着特殊意义的旗帜在看不懂的人眼里完全失去了威严，净是些飞禽走兽。更让人忍俊不禁的是仪仗队所执的红叉、钺斧、金瓜锤、朝天、雉扇等被乡人看作是“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺”。乡人见到了自己日常生活中惯见的东西，却不明白这些东西为什么要再装饰一番：叉子被漆成红色、斧子被镀了银、甜瓜苦瓜被镀上了金、扇子上铺满了白鹅毛。这些特别装饰过的寻常物件在乡人眼里显得十分怪异，看得他们一头雾水。那些持着不曾见过的器仗的“乔人物”还穿着些奇怪的衣服，让乡人们看来更疑惑。在描述天子的车驾时，作者同样也是运用了化威严为平俗的手法。豪华气派的马车让用惯了驴车的庄稼人很是惊异，天子车上的曲盖被认为是“黄罗伞柄天生曲”，车前的“导驾官”表情呆滞让人觉得像天上的判官，车后随行的官员、宫娥被看作是“递送夫”和“多娇女”。古代讲究礼法，天子、诸侯的仪仗各不相同，车的数量、旗帜的颜色、仪仗的规格等等都是有严格规定的。高祖还乡中这些仪仗是天子所独有，但对不熟识礼乐的村民们来说，他们看的是热闹，却领略不了威严。他们的眼神里充满了迷惑，他们对这些仪仗的理解让人感到滑稽，这是对天子地位的嘲讽，也是对礼法的嘲讽。

从［三］到［尾］的四支曲子借直言不讳的村夫之口将刘邦的底细一一道出。这名村夫在“大汉”下车之后“猛可里抬头觑”，却发现这个威风八面、衣锦还乡的所谓汉高祖原来是旧相识，这一认出不打紧，险些气破他胸脯。村夫如此气急，一定有其缘由。此处制造悬念，为后面细细描述刘三的无赖行径埋下伏笔。汉高祖的名姓、出身这村夫都一清二楚，村夫曾与刘三一道“喂牛切草，拽坝扶锄”，甚至还知道这个刘三“春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强称了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”，尽干些无赖行径。这些旧账村夫明白清楚地记在册子上，决不含糊。［尾］写村夫细微的心理活动，想着你刘三既然做了皇帝，那么“少我的钱，差发内旋拨还；我的粟，税粮中私准除。”最好有人能把你刘三揪住，来问问你为啥更名改姓作了“汉高祖”。（“汉高祖”为谥号，本不应出现在此处，但此处使用更增添了讽刺意味）全曲在村夫的质问声中戛然而止，但造成的谐谑效果及留给人们的想象却不止于此。村夫用“你”指称刘邦，一桩桩一件件细数刘三的劣行，酣畅淋漓。他的指证揭开了封建统治者的神圣面具，刻画出其无赖嘴脸，展现了其丑陋的本质。

如果说《高祖本纪》中所记载的刘邦之母梦中遇神而产下刘邦是为了神化汉高祖，那么这篇套数则是最大限度地俗化了他。这篇套数借用乡民的视角，将高祖还乡这一重大事件描绘得滑稽可笑。作者出色地运用了讽刺手法，将皇帝还乡的神圣威严和装模作态展现无余。套数中还运用了大量口语，照应了叙述者的村夫身份。用大白话来描述天子仪仗队和车队，更增添了谐谑的色彩，也与村夫的视角相吻合。

《录鬼簿》作者钟嗣成说：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，公《哨遍》制作新奇，诸公者皆出其下。”他所说的新奇，指的便是作者用独特的视角将统治者的外衣剥下，将他们的可笑本质展示在民众面前，其谐谑和讽刺的手法在同类题材中显得独具匠心。郑振铎评道：“《高祖还乡》，确是奇作。他能够把流氓皇帝刘邦的无赖相，用旁敲侧击的方法曲曲传出。他使刘邦荣归故乡的故事，从一个村庄人眼里和心底说出。村庄人心直嘴快，直把这个故使威风的大皇帝，弄得啼笑皆非。这虽是游戏之作，却嬉笑怒骂，皆成文章了。”（《中国俗文学史》）