［中吕］朝天曲

（四首）

沛公⁽¹⁾，大风⁽²⁾，也得文章用。却教猛士叹良弓，多了游云梦⁽³⁾。驾驭英雄，能擒能纵，无人出彀中⁽⁴⁾。后宫，外宗，险把炎刘并⁽⁵⁾。

董卓，巨饕⁽⁶⁾，为恶天须报。一脐燃出万民膏，谁把逃亡照？谋位藏金，贪心无道，谁知没下梢⁽⁷⁾！好教，火烧，难买棺材料。

伍员⁽⁸⁾，报亲，多了鞭君忿。可怜悬首在东门，不见包胥恨⁽⁹⁾。半夜潮声，千年孤愤，钱塘万马奔。骇人，怒魂，何似吹箫韵？

伯牙，韵雅，自与松风话。高山流水淡生涯，心与琴俱化。欲铸钟期，黄金无价，知音人既寡。尽他，爨下⁽¹⁰⁾，煮了仙鹤罢。

【注释】

(1)沛公：指刘邦。

(2)大风：指刘邦所作《大风歌》。

(3)“却教猛士”二句：汉高祖六年（公元前201），有人密告韩信谋反，刘邦采纳陈平之计，伪游云梦（今湖北东南部），想突袭韩信，信自忖无罪，坦然去见刘邦，为武士所缚，信曰：“果若人言：‘狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当烹。”

(4)彀（gòu）中：本指箭射出去所能达到的有效范围，后来用以比喻牢笼、圈套。

(5)后宫：即指吕雉。外宗：指吕禄、吕产等人。“炎刘”，指汉王朝，古人用金木水火土相生相克之说来解释历代王朝的兴衰更迭，刘氏自称因火德而兴起，故称炎刘，亦称炎汉。“并”，指吞并、篡夺之意。

(6)饕：即饕餮，古代传说中的一种恶兽。

(7)下梢：下场，结果，结局。

(8)伍员，字子胥，春秋时楚国人，其父兄被楚平王杀害后，他只身逃到吴国，借吴国军队大败楚军并攻入楚国郢都，楚国几乎覆亡，其时楚平王已死，伍子胥乃掘其墓鞭其尸，以报父兄冤死之仇。

(9)曲中的“包胥”，指申包胥，为楚国大夫，与伍子胥交好，子胥败楚后，申包胥认为子胥的举动有违臣道和天道，就到秦国痛哭七天七夜，秦哀公被其感动，借兵助其复楚。

(10)爨（cuàn），炉灶。

【评析】　薛昂夫作品除归隐题材外，咏史怀古也是重要内容之一，且其眼光独到，别出心裁。这首［朝天曲］曲牌，薛氏一共创作了22首小令，前二十首均为咏史之作，这里选择其中四首，分别写刘邦、董卓、伍子胥及俞伯牙、钟子期高山流水遇知音的故事。

第一首的主人公为汉高祖刘邦，对这位历史舞台上的风云人物，作者进行了大胆批判。此曲先抑后扬，前三句以简洁的语言夸赞刘邦的君王气度。刘邦率沛县民众举义反秦，被推为沛公，虽以武力征服天下，但他的《大风歌》词情激越，颇具文采，也懂得用文章来吸纳人才、安定四方。但接着作者笔锋一转，“却教猛士叹良弓，多了游云梦”，用诛杀韩信批判了刘邦猜疑功臣，玩弄权术的罪行。刘邦在称帝后的第二年（公元前201），觉得韩信势力过大，惧其谋反，就听从陈平之计，伪游云梦，身为楚王的韩信自度无罪，赶去谒见刘邦，当即被擒，韩信叹息道：“果若人言，‘狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡’。天下已定，我固当烹。”（见《史记•淮阴侯列传》）随后的“驾驭英雄”三句，笔锋又一转，他控制了英雄，既能收服又能使用，无人能跳出他的掌握。表面上看似乎是在夸赞刘邦既奸且雄的性格，但实际上作者是在感叹历史的无常。结尾三句感情再度转变，尽管刘邦善弄权术，但在其死后，却差点让吕后断送江山，“后宫，外宗，险把炎刘并”。直到吕后去世，刘氏才重新夺回政权，其历程非常之“险”。此曲对刘邦有赞赏，有批判，也有对历史的反思，观点新颖独到，发人深省。

第二首是快意于董卓恶贯满盈、终遭天报的可耻下场。开篇便表明作者的态度，董卓这个“巨饕”一生贪得无厌，他一生作恶，终于得到应有的报应。最后董卓被燃脐为灯，这本是前所未闻的可怕方式，但作者对他并没有丝毫怜悯，因为他“一脐然出万民膏”，他的肥是压榨多少平民的膏脂而来，多少百姓因此而走死逃亡，如果不烧董卓，又有谁会了解这背后百姓的死活。这句也表达了对董卓之死的快意。在通过“燃脐为灯”反写董卓生前之贪婪，作者接着又进行正面描写：“谋位藏金，贪心无道，谁知没下梢！”他阴谋篡位，聚敛财物、贪婪成性，不行人道，怎知道最后没有好下场，只落得个死后尸体被火烧。曲子最后，作者用幸灾乐祸的口吻写道：“好教，火烧，难买棺材料。”对董卓的死进一步加以挖苦、讽刺。不但是董卓，许多居高位者都是不顾人民死活、贪得无厌的，作者通过这首曲子表达了严厉的斥责和愤慨，不留任何情面。

第三首叹伍子胥之事，表达了对其立志复仇的欣赏以及悲惨遭遇的同情。伍员即字子胥，前三句是写伍子胥复仇之事。子胥乃楚国人，其父兄均死于楚平王之手，后其逃至吴国后借吴国军队大败楚军并攻入楚国郢都，几令楚国覆亡，其时楚平王已死，伍子胥为报父兄冤死之仇，竟掘墓鞭尸。对于此事，传统儒家一直颇有微词，“多了鞭君忿”中的“多”可体现这一点，但作者本人却是对其充满同情的。后子胥尽力辅佐吴王夫差，助其打败越国，但却并未换来功绩，反而被赐死。“可怜悬首”等五句，便是写此事。《史记•伍子胥列传》记载，子胥死前曾对使者说：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”吴王闻之大怒，命人用马革装裹伍子胥的尸体，浮之钱塘江中。吴人就奉伍子胥为钱塘江神，而钱塘江潮也就如同伍子胥的怒吼咆哮。“不见包胥恨”，是说子胥既死，也不会有申包胥那样的朋友来为他报仇了，因此谓其“可怜”。最后三句用“骇人，怒魂，何似吹箫韵”这样强烈的字眼来表达作者的感叹，伍员一生忠贞，却因吴王听信谗言而遇害，早知如此，还不如当初在吴国吹箫行乞，不被起用的好，还可得以终年。表面上，似乎是提倡全身远祸、无为而治的思想，实则体现了作者对现实的无奈。

第四首写的是众所周知的俞伯牙、钟子期高山流水遇知音的故事。本曲开头的“伯牙，韵雅，自与松风话”，指俞伯牙情韵高雅，其心声都只诉于琴中，一生与琴相伴。“高山流水”，既是指为伯牙所创之曲名，更是指俞伯牙与钟子期难得的知音之情，《列子•汤问》载：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，‘善哉，洋洋兮若江河！’后钟子期死，伯牙不复鼓琴。”“心与琴俱化”，知音已逝，伯牙之心与琴亦不复再有生命。接下来三句“欲铸钟期，黄金无价，知音人既寡”是说想要用无价之黄金来为钟子期铸像，因为知音千古少有，只能以此来表达作者的珍视之情。诗意至此已表达完整，但结尾处，作者又反用焚琴煮鹤之意，给人新鲜之感。“尽他”，是说既然已无知音欣赏，再无兴趣弹奏，那如此处置千古名琴也就无所谓了，哪怕是投之火中，用来烹煮仙鹤也不可惜。焚琴煮鹤，实乃大煞风景之事，但此处反用其意，表达失去知音的惆怅，更显出诗人对知音的珍视之情。

薛昂夫原是“西戎贵种”却“尝执弟子礼于须溪先生之门”，虽“读书属文，学为儒生”却深受老庄思想影响，在22首［中吕•朝天曲］中就体现了这一点。以上四曲中，有讽刺帝王的、有斥责贪官的、有同情贤臣的、有歌咏知音的，描写对象虽不同，但我们可以清晰地感受到薛昂夫身上的叛逆精神。他的评价也许并不全面客观，但他将对历史的反思与对现实的体察结合在一起，发人深思。他在曲中有时会故意正话反说，常有独特见解。