经鲁祭孔子而叹之

李隆基　　

夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。

作者

*李隆基（685—762），即唐玄宗，又称唐明皇，唐睿宗李旦第三子。公元712年至756年在位。开创了唐朝的鼎盛时期——开元盛世，晚年荒疏政治致安史之乱爆发，唐朝由此衰落。

鉴赏

作者李隆基，就是唐玄宗，世称唐明皇。玄宗一向崇儒，开元十三年（725）冬他到泰山封禅，路过孔子故里（孔子是春秋鲁国人，在今山东），亲自以太牢祭祀，又写了这首诗，对孔子一生的坎坷际遇深致感叹。

这首诗用典很多，但都紧密切合孔子身世，故读来也并不觉其多。开始两句从感叹孔子生平写起，但不是平铺直叙，而是以问答的方式开篇，自问自答，不仅有统领全篇的作用，也很带感情。这是化用了《论语•宪问》中的意思：“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖（“栖栖”，xī，忙碌貌）者与？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”这里把孔子看作一代中的“栖栖”者，为了政治、社会理想辛苦奔走，而理想又不能实现，颇有些凄凉景象，故叹之。接着，“地犹”两句照应了题面，点出现在经过的这里就是孔子父亲叔梁紇和孔子的出生地鄹邑（“鄹”，zōu，春秋鲁国地名，在今曲阜），但后来汉代景帝之子刘馀封鲁王，拆了孔子故宅，改为鲁王宫。孔子的后人竟连自己的故居也不能自保，就更见凄凉了。两句平平说来，感叹之意溢于言外。如果说以上还是含蓄的感叹，到了第三联，作者就直抒胸臆，明白表示了对孔子的强烈的伤叹。“叹凤嗟身否（否，pǐ，闭塞不通）”一句，是用了《论语•子罕》和《微子》两章中的典故：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！’”凤鸟至，河出图，都是祥瑞的象征，表示圣人受命，天下太平。“吾已矣乎”，是感叹自己见不到这样的情景了。这句是说自己生不逢辰，也就等于楚国的狂人接舆对他唱的那样：“凤兮凤兮，何德之衰！”“已而已而，今之从政者殆而！”“伤麟怨道穷”一句，则是用了《公羊传》中的典故。据《公羊传•哀公十四年》载，麒麟为仁兽，“有王者则至，无王者则不至”。哀公十四年春，西狩获麟，有人告诉孔子，孔子曰：“孰为来哉，孰为来哉！”反袂拭面，涕沾袍。另据司马迁《史记•孔子世家》：“及西狩见麟，（孔子）曰：‘吾道穷矣！’”后来就以伤麟（泣麟）借喻世衰道穷”这里是指孔子一生时运不济，到处碰壁，他的思想也行不通，落得可悲的境地。诗歌叹之又叹，可谓感喟无尽。

然而，这首诗歌的主旨却还并不在这里，伤叹感慨，逐层写下来，一层深似一层，却只是在为最后的两句作铺垫：“今看两楹奠，当与梦时同。”这里仍然是用典故。据《礼记•檀弓上》，孔子对子贡说：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下谁能宗予？予殆将死也。”寝疾七日而逝。“两楹奠”，指在两个廊柱之间对死者进行祭奠，这是殷周时代祭祀的隆重礼节。孔子知道自己生不见用，希望死后能够留名，得到重视。诗歌最后一联的意思是，如今我来祭奠，看见两楹之间的奠仪如此隆重，应当就是孔子当年梦见的那样，他的梦想今天终于变成了现实，该多么高兴啊！这里已经不再是伤叹，而是变成对眼前隆重祭仪的写实，表现出人们对孔子的崇敬和景仰。这里，也隐然有玄宗以明王自居的意思，觉得现在天下已经大治，实现了孔子的社会、政治理想，“天下谁能宗予”的“谁”正是自己，不无自得之意。当然，综合全诗来看，既有对孔子栖遑一生的感叹和同情，更有对孔子执著于社会理想、不断追求的精神的肯定和赞扬，表现了自己对孔子的敬意和追慕。

这是一首五言律诗。清人沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“雄健有力，开盛唐一代先声。”在玄宗以前，太宗、高宗、中宗都做过诗，但真正做出符合近体标准的律诗的皇帝，还要首推玄宗，可以说他在推动律诗的进一步发展上起了一定的作用。不过，本诗的特点还不在于声律、对偶方面的应规中矩、严密精工，而在于表现对孔子高度崇敬的这种态度。到开元二十七年（739）秋，玄宗下令追谥孔子为文宣王，确立了唐代在儒、释、道三教并行中以儒家思想文化为主的格局，这是具有重要历史意义的事件。

（管遗瑞）