行经华阴

崔　颢　　

岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。

武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。

河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。

借问路旁名利客，何如此处学长生？

鉴赏

这是崔颢途经“华阴”之所作。“华阴”境内有横空出世的太华山（即华山），诗人仰止高峻，缅怀往古，借寄语过客而实则抒发自己内心的去官学道之想。

欲写华山之伟大，须从大处落墨而不囿于一山一石的细微处，就像从飞机上鸟瞰，所见愈寥廓，则胸襟愈恢宏，而思绪愈悠远，造语愈雄奇。诗人途经华阴虽然并未登上华山，但根据远眺的印象并调动了丰富的想象，因而笔下的华山形象仍然非常立体鲜明而不单薄。开篇陡起，写华山高峻（岧峣）的气势，并遥想从极顶可以西望长安。不直接言长安而言“咸京”（秦王朝的国都咸阳），是因为长安咸阳都属秦地，《旧唐书•地理志》：“京师，秦之咸阳，汉之长安也。”以“咸京”代长安，更觉含蓄，增强了历史感，是诗家语。长安为天子所居，猗欤休哉，而一个“俯”字，以高视下，虽帝京亦渺渺焉。可见对“咸京”只是虚写，是拉来衬托华山的，看来皇权还是不如“群仙之天”的名山崇高和永恒。

古人论五岳形势。有泰山如坐、华山如立、嵩山如卧、恒山如行、衡山如飞之语，其喻华山，允为精当。华山在五岳中海拔高度为第一，五峰峭立，高耸入云，绝壁千仞，陡如刀削，其中芙蓉、玉女、明星（一是说莲花、玉女、松桧）“三峰”尤为著名。颔联拈出“削不成”来形容，不说“三峰”出于鬼斧神工而说是绝非人力所能为，反过来即等于说这是大自然的力量一“削”而成的杰作。一个“削”字，摄人心魄，险极骇极，而又极为贴切，因为据宋张君房《云笈七签》载，华山诸峰都是由“巨灵手劈”，而且巨灵神的“仙掌之形，莹然在目”，华山诸峰中有一峰即名“仙人掌”。汉武帝观“仙人掌”时，立巨灵祠以供祭祀，是为“武帝祠”。“云欲散”与“雨初晴”应是把两个景观放在一起的互文，崔颢过此时，正值空山新雨初霁，雾散云开，空气清新，碧峰如洗，“武帝祠”和“仙人掌”的景色更加空灵、清晰。面对仙山的美景，宦途劳累之人很容易有放弃浮名、抖去俗尘、回归自然的出世之想。

由此，诗人的思绪从地域和年代上扩大得更远更古，已不仅是目力之所见而是心中之所想。华山“北枕”黄河天险，与自古以来由洛阳至长安的咽喉要地函谷关相呼应；循官道西去则可直到咸京以北秦汉时建的“五畤”（“畤”乃“神灵所止之地”，即皇家祭祀天地及五帝的处所。为与“秦关”相对仗，句中只提“汉畤”），这些古迹都一一收入笔端，进一步把华山的地理形势和人文意义写大，写足。

华阴地处中原西去长安的必经之路，年复一年，不知有过多少熙熙攘攘皆为名利的过客，沿着这条路跋涉到京都，寻找机遇以求发展。他们中曾经打拼出了王维这样的亦官亦文的成功者，也造就了杜甫、孟浩然这样的失意于官场却在诗史上留下光辉名声的另一种成功者。崔颢一生曾两次入都，正当我们随着他一起伫望太华、渐入佳境之际，他的笔锋却忽然转向，以过来人的身份殷殷寄语那些“路旁名利客”：和追逐过眼云烟的名利相比，怎么不去修炼道教的长生之术呢？

这样的结尾似乎有些突兀，其实不然，作者的思绪在前面写华山壮美，特别是对仙人的遗迹着力描绘中就已经透露出了些许消息：愈是亲近于大自然的伟大和恒久，愈觉得浮生之短暂和俗世之可悲，萌发出世修仙之想是很自然的。这一反思源于也许是早就厌倦了官场的蜩螗纷乱；也许是仰止华山心有所感的顿悟，而妙在崔颢不是直抒胸臆而是通过含蓄委婉地讽示他人来表达，不像阳光的李白，要入仕要还山总是那样鲜明地在诗里公开披露。由此再一次证明“风格就是人”，诗风不同，盖性格和经历使然也。

（黄宗壤）