寄全椒山中道士

韦应物　　

今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。

鉴赏

古代诗人，往往有一“山中情结”，甚为感怀。如南朝梁陶弘景答齐高帝所写“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”这样的雅致恬淡，就引起了后人极大向往。

韦应物此诗，写的也是这一情结。

“今朝郡斋冷，忽念山中客”，全诗从一“冷”字入手，郡斋，指官府斋舍。诗人枯坐官署，意绪无聊，自然而然想起了山中同样冷落孤单的道士来。修道之士，值得世人称道之处在于，和一般红尘中人相比，红尘中人像一匹负重的骆驼，不断往身上累加东西，累加不止，喘息不已，苦人苦己；道人却是不断往身下卸载东西，卸呀卸，直到最后剩下一个赤条条的自己。世人累加，拥有了物质实体，失去了身心自由。道人卸下，失去了物质实体，获得了身心自由。孰高孰低，不言自明。诗人身为官场中人，是一匹尤为疲惫的骆驼，一旦一人独坐，静下心来，念及生命意义，顺理成章想起了山中道士，也是自然。但一个人要想得到完全的自己，拥有完整的灵魂，毕竟是要付出艰苦代价的。像古希腊哲人第欧根尼，中国的庄子，获取精神空间，必然是要舍弃物质利益，这样的话，生活的清冷、苦寒，也就在所难免。“涧底束荆薪，归来煮白石”，就是真实生活写照。“白石”，晋人葛洪《神仙传》记载一个山中道人，“常煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生”。道人攀岩涉涧，捡拾柴火，煮食白石，果腹疗饥，生活的苦寒冷清，不言而喻。

一边是红尘繁华，物质丰饶，心力疲惫；一边是山中清冷，物质匮乏，心灵完满。如天平的两头砝码，就看你往哪头添加。一般人都是朝物质一头去，现实毕竟是现实。但诗人却会心说道“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”，我愿奉上一瓢酒来，在这风雨傍晚，给你以温暖抚慰，道出了由衷向往之情。但“落叶满空山，何处寻行迹”，写出的却是失落和茫然，山中广大，道人行踪无定，不像我们红尘中人都背着一个蜗牛壳，壳在哪里，什么时候从壳里出来，什么时候从壳里进去，都有安排。但道人没有这个蜗牛壳，他们遇山而止，逢水而歇，远离红尘，红尘中人自然难以寻见。我该向何处找寻他呢？正值深秋，落叶满山，道人刚刚走过的足迹，旋即就被落叶覆盖，茫茫空山，行迹也无，哪里找得着呢？

一首诗，四十字，浸透着温暖的身心抚慰和浓郁的生命意识。

抚慰，该有怎样一种热度？

“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”，一种多么动人的情怀，吟之咏之，感之念之，缠绵不去，依依不舍。民国年间，李叔同写有一首《送别》歌：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”一首老歌，百年以来，传唱不歇；一首小诗，千年以来，吟咏不绝，只因它触着的是最柔柔的心房，给予的是最切切的关怀。

生命，该是如何一种状态？

“落叶满空山，何处寻行迹”，落叶空山，行迹全无。生命来之于无，终又回归于无，在这去来的中间，一个人赤条条落到人世，留下何种生命印迹，实在至为重要。宋代的苏轼，甚为喜爱韦诗，他那著名的“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”（《和子由渑池怀旧》）其意象和本句多么相似。虽然来于无，归于无，但就像鸿雁雪地上留下的爪迹一样。你真实生活过，空山也因你有了鲜活的生命，空山本身就是你的行迹。

弱水三千，只取一瓢饮。人，该给心灵一个家了。

（黄全彦）