过香积寺

王　维　　

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

鉴赏

王维性好山水，又信奉佛教，喜欢游山寺。香积寺，唐代不止一处，分别有京畿万年县、朗州武陵县、绵州涪城县的香积寺。根据王维行踪，学界一般认为本诗所指是万年县南三十里的皇甫村香积寺，在终南山北麓。

王维如何写游香积寺？首先标题着一“过”字，此字甚为关键，过者，访也。诗人知寺在山间，特慕名前往寻访。而不知其具体所在，故首句言“不知香积寺”，谓其幽远迷离，则寻幽探胜之浓厚兴致，包蕴在其中了。清人赵殿成《王右丞集笺注》说“谓初不知山中有寺也”，似不妥。“不知”者，非不知有寺，乃不知寺在何处也。清佚名辑《唐诗从绳》云：“起用‘不知’二字，便是往时未到，今日方过，赏游胜情，得未曾有，俱寓此二字内……通篇从‘过’字着画。”此解为当。未曾经历过，便更有一种探胜的愿望及探胜过程中的新鲜体验，诗人正是要自然引出途中经历的山林景物的幽邃深远，突出佛寺环境之宁静，并为后文“安禅”张目。

紧接首句之后，即写行途。寻入山中数里，但见云峰高矗，古木森列，人径全无。正当彷徨之际，忽闻钟声，却又辨不清自何处传来。写“钟”声，乃扣寺，连缀上下句，使之不离题。钟声作为佛寺存在的一种特有景观，在此给人以召唤、希望，既空灵，又迷离。“古木无人径，深山何处钟”二句，写景言情，真切之极，非有于深山之中亲身寻寺之经历者，不能道出。虽然路径难觅，诗人毕竟有丰富的游山经验，随后“泉声咽危石，日色冷青松”二句，便是他沿水而行、继续深入的观照。泉水在危石的隙缝间艰难地流动，传出呜咽之声；日光投射在森茂的青松上，呈现为幽冷的色调。景物环境比之“古木”一联，更加幽寂深僻，是行进所历。境到奇处，意随生新，词亦跟进，“咽”“冷”二字，用得新颖、别致，精准、传神，清代王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》评说：“五六（句）特作生峭，‘咽’‘冷’二字，法极欲尖出。写声写色，已难到地，着‘咽’‘冷’字，妙更入神，是《子虚》《上林》赋手。”二字屡被后人作为“诗眼”激赏，固无虚誉。

末二句写薄暮时分终于在一泓潭水边找到了佛寺。这样幽邃的境地，自能使人“安禅制毒龙”了。“安禅”，佛教语，意为静坐入定。“毒龙”，亦佛教语，比喻人的妄念。此句不是单纯在说佛理，王维游佛寺，不免遇到山水登涉之难，更主要因为流连、观赏景物，常常日暮方至，所谓“昼涉松路尽，暮投兰若边”（《投道一师兰若宿》），于是留宿寺中，参与僧人夜禅，如“誓陪清梵末，端坐学无生”（《游感化寺》），“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》）之类。所以“安禅制毒龙”，也是一种亲身的禅寂体验。

从本诗及其他游寺诗看，王维写佛寺，并没有把他的审美眼光局限在寺内诸物，而更多的是注重环境，这正是从山水环境中的佛寺审美特征着眼的，近代俞陛云《诗境浅说》指出：“此咏寺外幽景，皆不从本寺落笔，游山寺者，可知所着想矣。”在王维的游寺诗中，山水审美的诗心，与禅境实现了最为便捷的对接与交融。

（李亮伟）