西　施　咏

王　维　　

艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。

贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不自著罗衣。

君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。

持谢邻家子，效颦安可希。

鉴赏

西施列名中国古代四大美女之一。历来歌咏西施的诗歌不少，大抵是说美女祸水，或盛赞其美貌。李白的《苏台览古》：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”也未能免俗。

以议论为诗盛于宋代，其实唐代就有，王维《西施咏》便是。诗中的西施并非完全写实的历史人物，《西施咏》也非严格意义的咏史诗，它只是利用传说中西施的某些细节来说事，借题发挥，针砭世态，其感慨比白居易的《上阳白发人》更深更广，应属讽喻诗一类。

中国历代知识分子似乎有一种通病：怀才不遇。自以为是千里马，恨世无伯乐、九方皋。历史却往往与人才开玩笑，即使受到知遇，不是主观上发生异化，便是客观上受到同化，千里马也变得非马非驴。西施是恃才（色）而沽的遇者，王维的《西施咏》正是写遇者被异化、同化的蜕变过程。

诗一开头，便著讽喻色彩。西施入选吴宫，自然是为天下所重，一“朝”一“暮”，即见殊遇恩宠，前四句已为全篇定调。以下六句具体描写既遇后的异态、变态，这并非哲学上的所谓异化，而是人性中的痼疾。就绝大多数普通人而言，平时彼此彼此，不见得有多少特殊。一旦得到机遇荣宠，或继承大笔遗产，或中了亿元大奖，或攀援了某高官显宦，飞黄腾达，人就立刻变得势利，变得高贵，变得养尊处优，变得装腔作势，变得与众不同。“贱日岂殊众，贵时方悟稀”，这是多么深刻犀利的针砭之语！荆钗布裙的村女与珠光宝气的王妃不同，固然是由于地位、客观上环境有了不同，可是在主观上性格、态度、语言举止也随之发生“质”的变化。从“邀人傅脂粉”到“君怜无是非”四句，把西施的慵态、媚态、娇态、骄态、富贵态和势利态刻画得入木三分。当今一些被权势宠坏、被金钱熏坏、被粉丝捧坏的官员和明星大牌，不也就是这副腔势吗？他们一个个都变成了肆无忌惮的坏孩子，不仅败坏、污染了社会风气，最后也害了自己。作者运用漫画式的夸张手法，对人性的弱点作了无情的拷问。最后四句则变换角度，以委婉口吻从另一个侧面探究其原因，问题并不在西施本身，而是造就西施的那个社会。是世态炎凉的社会造就了西施，西施也像一面镜子映射出社会众生相。有权就有势有威有钱，是人性的一根软肋，也是制度设计的一大弊端。试问，当西施姑娘乘上奔驰、宝马，万众瞩目，夹道欢迎，旧日的那些浣纱伙伴能同她共载吗？怪不得陈涉的佣工兄弟会慨叹说：“夥颐！涉之为王沈沈者。”（《史记•陈涉世家》）因此，作者不能不认为“东施效颦”并不奇怪，也不可笑。“城中好高髻，四方高一尺。”（《乐府诗集•杂歌谣辞》）在这样的人情世态下，人人都可能是效颦者，滔滔者天下皆是，像邻女东施那样捧心乞怜者怎么会少呢？典故活用，反话正说，简直就是鲁迅的杂文笔法。

王维《西施咏》与王安石《明妃曲》相类，西施与王昭君只是一个意符，一个代码。王维说“君怜无是非”，王安石说“人生失意无南北”。无论是得意失意，遇与不遇，地位变了，人不想变也不得不变。这不是个人行为，而是社会痼疾，是集体无意识、人性的共同弱点。

（方　牧）