晋师从齐师[1]，入自丘舆[2]，击马陉[3]。齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地[4]。『不可，则听客之所为。』

宾媚人致赂，晋人不可[5]，曰：『必以萧同叔子为质[6]，而使齐之封内尽东其亩[7]。』对曰：『萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。《诗》曰：「孝子不匮，永锡尔类[8]。」若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎？

『先王疆理天下[9]，物土之宜而布其利，故《诗》曰：「我疆我理，南东其亩[10]。」今吾子疆理诸侯，而曰「尽东其亩」而已！唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？

『反先王则不义，何以为盟主？其晋实有阙！四王之王也[11]，树德而济同欲焉；五伯之霸也[12]，勤而抚之，以役王命。今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲！《诗》曰：「布政优优，百禄是遒[13]。」子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉？

『不然，寡君之命使臣[14]，则有辞矣，曰：「子以君师辱于敝邑，不腆敝赋[15]，以犒从者[16]，畏君之震[17]，师徒挠败[18]。吾子惠徼齐国之福[19]，不泯其社稷，使继旧好[20]，唯是先君之敝器[21]、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬[22]，背城借一[23]。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听！」』

[1] 从：追逐。

[2] 丘舆：齐邑，在今山东青州巿西南，邻近淄博巿一带。

[3] 马陉（xínɡ）：或作马陵，齐地，亦在今山东青州巿西南，邻近淄博巿一带。

[4] 齐侯：齐顷公，名无野，在位十七年（公元前五九八至前五八二）。宾媚人：即国佐，主齐国之政。纪甗（yǎn）、玉磬：纪甗是齐灭纪国时所得的铜器；玉磬则是乐器。纪，姜姓国，在今山东寿光巿。地：指归还鲁、卫的侵地。后来鲁国即取回汶阳田，在今山东泰安巿西南。

[5] 晋人：指郄克（？至公元前五八七），晋国中军将，略有瘸腿，谥号献子。

[6] 萧同叔子为质：萧，国名，灭于楚。同叔，萧君之名。子，女子，齐顷公的母亲。质，人质。《左传·宣公十七年》：“春，晋侯使郄克征会于齐，齐顷公帷妇人使观之，郄克登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：‘所不此报，无能涉河。’”妇人即萧同叔子，从帷中偷窥外国使臣。齐顷公以残疾之人分别接待郄克等，而妇人的笑声传于外，失礼于人。郄克怀恨在心，蓄意报复，因而挑起日后晋鲁卫联军攻破齐国的兵祸，甚至更提出以萧同叔子为人质的要求。

[7] 尽东其亩：尽（jìn），全部，去声；又尽（jǐn），尽量，上声；俱属副词。去上两读意义不同。亩，即垄亩，农田间的高畦地带，多依地势高下及河川走向制定。齐国垄亩多依南北走向，而郄克则要求全部改为东西走向，以便晋国战车顺利通行。

[8] 孝子不匮，永锡尔类：《诗经·大雅·既醉》的诗句，《郑伯克段于鄢》一文亦见引用。

[9] 疆理：疆，划分经界；理，管理田地，即审视土地的特性。

[10] 我疆我理，南东其亩：《诗经·小雅·信南山》的诗句。

[11] 四王（wánɡ）之王（wànɡ）：王有平、去二读，平声训王者，名词；去声训兴起、兴旺、统一天下等，动词。四王指虞、夏、商、周四代，故以舜、禹、汤、周文武为四王。或说禹、汤、文、武为四王。

[12] 五伯之霸：五伯（bó、bà），伯读如字入声，普通话音bó，统领一方的长官；五伯指夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。或读去声，普通话音bà，通作“霸”，诸侯国的盟主，勤于王事，为天子效命。战国以后则以齐桓、晋文、宋襄、秦穆、楚庄为春秋五霸。《孟子·公孙丑上》：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”可见王霸以道德与力征为别。《左传》所称的五伯，当以前说为准。

[13] 布政优优，百禄是遒：优优，和缓之貌；遒，积聚。见《诗经·商颂·长发》的诗句。

[14] 使（shǐ）臣：使节代表。

[15] 腆：丰厚。

[16] 以犒从者：犒，犒赏。从（zònɡ），训随从、从属，例如“从者”，去声；又从（cónɡ），训跟从，例如上文“晋师从齐师”。

[17] 震：威严。

[18] 挠（náo）败：削弱、摧折。

[19] 惠徼：徼（yāo），要求。惠徼指赐福。

[20] 旧好：好（hào），训喜好、友好等，去声，兼隶动词和名词。又好训好坏之好，形容词。上去两读音义不同。

[21] 敝器：指上文的纪甗与玉磬。

[22] 余烬：物体燃烧后余下的部分，比喻残兵败将。

[23] 背城借一：背靠城池作最后的决战。

译文

晋军追赶齐军，由丘舆入境，攻打马陉。齐顷公派遣宾媚人奉上纪甗和玉磬，并归还侵占鲁、卫的土地。“如果和谈不成，那就任凭对方爱怎么做就怎么做了。”

宾媚人奉上礼品，晋人不肯言和。郄克说：“一定要以萧同叔子作为人质，又要齐国境内的垄亩全部改为东西走向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是普通人，她是齐君的母亲啊。从齐晋相对平等的地位来说，她也算是晋君的母亲了。先生现在号令天下的诸侯，如果一定要将别人的母亲作为人质，这又怎能符合天子的政令呢？而且这是逼人做出不孝的行为了。《诗经》说：‘孝子不会迷失本心，永远都可以感动他人。’如果真的以不孝的行为来号令诸侯，这不就是败德之类的表现了？过去先王划分疆界，治理天下，考察土地的特性，产生很大的经济效益。所以《诗经》说：‘我划分经界，我管理田地，垄亩有南北走向的，也有东西走向的，各适其适。’现在先生规定诸侯划分疆界，管理田地，将垄亩全都改为东西走向，只是方便兵车来往便捷而已，完全不理会土地的特性，这大概都不是先王发布政令的原意吧。

“违反先王政令是不对的，又怎能当盟主号令天下呢？其实晋国也有过失的。古代四王统一天下的时候，树立良好的德性，满足百姓的期望。五伯争霸中原之时，尽心尽力，安抚百姓，为天子效劳。现在先生希望号令诸侯，可以满足自己无尽的欲望。《诗经》说：‘施行政令宽厚和缓，福禄自然就会积聚增多了。’看来先生并不见得宽厚和缓，可能就会自绝于各种福禄了，诸侯又哪会有损害呢？

“如果和谈不成，国君派遣我出使之时，曾经有一番叮嘱，他说：‘先生受命带领部队兵临齐国，我国只能拿出并不丰厚的奉献，犒赏先生的部队。我国怯于先生的威势，折损军队受到很大的挫败。如果先生愿意答应我们的要求赐福齐国，不毁灭我们的社稷家园，仍然维持两国的友好邦交，那么我就不会吝啬祖先传下来的珍宝和土地，献给贵国及联军。如果先生不肯应允这项请求，那么我国就会召集残部，背靠城池作最后的决战了。齐国幸而获胜，仍然会听从晋君的安排；万一不幸战败，我们哪敢再不服从晋君的命令？’”