夫学者载籍极博，犹考信于六艺[1]。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之闲，岳牧咸荐[2]，乃试之于位，典职数十年[3]，功用既兴，然后授政，示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由[4]，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者[5]。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[6]。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见[7]，何哉？

孔子曰：『伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。』[8]『求仁得仁，又何怨乎？』[9]余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰[10]：『伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[11]。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉[12]！及至，西伯卒，武王载木主[13]，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈[14]，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之[15]。太公曰[16]：「此义人也。」扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山[17]，采薇而食之[18]。及饿且死，作歌，其辞曰：「登彼西山兮[19]，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮[20]，我安适归矣？于嗟徂兮[21]，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。』由此观之，怨邪非邪？

或曰：『天道无亲，常与善人。』若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死[22]！且七十子之徒[23]，仲尼独荐颜渊为好学[24]。然回也屡空[25]，糟糠不厌[26]，而卒蚤夭[27]。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[28]，肝人之肉[29]，暴戾恣睢[30]，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也[31]。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言[32]，行不由径[33]，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道[34]，是邪非邪？

子曰：『道不同不相为谋[35]。』亦各从其志也。故曰：『富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。』[36]『岁寒，然后知松柏之后凋[37]。』举世混浊，清士乃见[38]。岂以其重若彼，其轻若此哉[39]？

『君子疾没世而名不称焉[40]。』贾子曰[41]：『贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。』[42]『同明相照，同类相求。』『云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。』[43]伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显[44]。岩穴之士，趋舍有时，若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士[45]，恶能施于后世哉？

[1] 六艺：即《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经，都是古代重要的文献。

[2] 岳牧：指四岳九牧，传说中四方诸侯之首及九州的行政长官，包括中央官员及地方领导。

[3] 典职数十年：指舜摄政二十八年，舜荐禹于天下十七年而言，即署理政务各若干年。

[4] 说者：诸子百家的学说。许由：上古高士。尧以天下让之，不受，遁耕于颍水之阳，箕山之下。尧又欲召为九州长，由不欲闻，洗耳于颍水之滨。死后葬箕山顶。许由墓在今河南省禹州巿鄄城县箕山镇箕山集东街，箕山亦名崿岭。

[5] 卞随、务光：卞随，夏时高士。汤欲以天下让之，耻而自投于颍水。务光，夏时高士。好琴，汤伐桀，谋之遭拒。闻汤欲以天下让，乃负石自沉蓼水。

[6] 吴太伯：古公亶父长子，为让国其弟季历，再传与姬昌，即后来的周文王，太伯与仲雍兄弟乃逃奔荆蛮，文身断发，自号勾吴，创立了吴国。《史记》三十世家亦以《吴太伯世家》为首篇，跟伯夷、叔齐兄弟让国的故事相近。

[7] 概见：概是梗概，谓略见。

[8] “伯夷”三句：见《论语·公冶长》。

[9] “求仁”二句：见《论语·述而》。

[10] 其传：指《韩诗外传》及《吕氏春秋》。

[11] 孤竹君：殷汤所封之国，在今冀东地区一带。相传孤竹城在辽西令支县（河北迁安巿），或谓古城在卢龙县南十二里（河北卢龙县城南滦河流域）。孤竹国从立国到灭亡，约得九百四十年（公元前一六○○至前六六○）。

[12] 盍：疑辞，何不。或借作“盖”。

[13] 木主：木制的神主。

[14] 爰：于是。

[15] 兵：动词，杀掉。

[16] 太公：姜太公吕尚。

[17] 首阳山：在今河南省偃师巿邙岭乡。

[18] 薇：蕨也，嫩时可食。

[19] 西山：即首阳山。

[20] 神农：生于姜水（陕西宝鸡巿），以姜为姓。教民务农，遍尝百草，教人医疗与农耕，故号神农氏。以火德王，故又称炎帝。葬于“茶乡之尾”（湖南株洲市炎陵县鹿原镇）。

[21] 徂：往也，死也。

[22] 絜行：修好品德。

[23] 徒：辈也。

[24] 好学：《论语·雍也》：“哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：‘有颜回者好学。’”

[25] 屡空：《论语·先进》：“子曰：‘回也其庶乎？屡空。’”一直捱穷。

[26] 厌：饫也，饱也。

[27] 蚤：即“早”。

[28] 盗跖日杀不辜：盗跖（zhí），原名展雄，相传是柳下惠之弟。战国初期鲁国柳下屯（河南濮阳县柳屯镇）人。周元王二年（公元前四七五）领导九千人的部队转战黄河流域，横行天下，诸侯国望风披靡。不辜，无罪的人。

[29] 肝人之肉：肝，动词，全句意即取出人肝当肉吃了。

[30] 暴戾恣睢：暴戾，残暴狠戾；恣睢（suī），放肆凶恶之貌。

[31] 彰明较著：都是显明的意思。

[32] 时然后出言：《论语·宪问》：“夫子时然后言。”

[33] 行不由径：见《论语·雍也》。

[34] 傥：亦作“倘”，假如。

[35] 道不同，不相为谋：见《论语·卫灵公》。

[36] 富贵如可求”五句：见《论语·述而》。

[37] 岁寒，然后知松柏之后凋：见《论语·子罕》。

[38] 见（xiàn）：出现，现身。

[39] 岂以其重若彼，其轻若此哉：彼指上文“操行不轨”的违法犯纪之徒，而此则指“择地而蹈”的公正发愤之人。

[40] 君子疾没世而名不称焉：见《论语·卫灵公》。

[41] 贾子：即贾谊。

[42] “贪夫”四句：见《汉书·贾谊传》。徇财：徇，以身从物曰徇。徇财，为财而死。众庶冯生：《汉书》作“品庶每生”。众庶，即品庶，谓众生也。每，贪也。冯（pínɡ），即“凭”，恃也；凭生就是活命保身。

[43] “同明相照”五句：见《易·干卦》。比喻君臣遇合之意。

[44] 骥尾：名人之后。

[45] 青云之士：德高望重的人。

译文

学者读到的文献很多，但仍以六经作为考证的基础；《诗经》、《书经》虽然有些残缺，但虞、夏两朝的事迹还是十分清楚的。尧帝准备退位，让位给虞舜。虞舜与夏禹之间，都经过四岳九牧各地长官一致的推荐，在岗位上学习施政，履行职务一二十年之后，各方面都有很好的表现，然后才将政权交出，这表示帝位是天下最高权力，帝王交替是重要的法统，传授政权就是要这么慎重。可是有人说：“帝尧想将帝位让给许由，许由不肯接受，认为这是对他的羞辱，就跑掉隐居去了。到了夏代，又有卞随、务光二人，还是拒绝。”这又该怎么解释呢？太史公说：我登上箕山，山上真的有许由的墓地。孔子论述古代的圣人贤人，像吴太伯、伯夷之类，十分详尽了。在我听到的资料中，许由、务光的义行最高，但有关的文献就很少了，这又是什么原因呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不会记住过去不好的方面，所以就很少怨恨了。”“想要仁德，又得到了仁德，又有什么好怨呢？”我很同情伯夷的想法，可是看到他的佚诗，竟然发现了一些疑点。传记说：“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子，父亲想传位给叔齐。到了父亲去世，叔齐却将君位让给伯夷。伯夷说：‘这是父亲的命令。’于是跑掉了。叔齐也不愿意即位，也跑掉了。国民只好拥立次子即位。当时伯夷、叔齐听到西伯姬昌善待老人家，‘为什么不去投靠他啊！’到达的时候，西伯逝世，武王载着西伯木制的神主，称为文王，向着东方进军攻打纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马头劝谏说：‘父亲逝世不去安葬，还挑起战争，这可以说是孝道吗？以臣下的身份犯上杀害君主，这可以说是仁德吗？’侍卫想杀害他们。姜太公说：‘这是有道义的人啊。’就保护他们离开。武王平定了殷朝的乱政，天下归附周朝；但伯夷、叔齐看不起周朝，坚守原则不吃周朝的粮食，在首阳山上归隐，采摘蕨菜来吃。到快饿死时，作了一首歌，歌词说：‘登上西山啊，采摘薇蕨了！用暴力换取暴力啊，不知道自己错了！神农虞夏忽然都消失了啊，我可以回到哪里去呢？唉，时间到了啊，我的生命也快走到尽头了。’于是饿死在首阳山上。”从这方面看来，有怨吗？没怨吗？

有人说：“上天不会有所偏爱的，常常把机会给好人。”就像伯夷、叔齐，他们可以说是好人吗？不是吗？累积仁义修好品德，就这样饿死了。而且七十位学生之中，孔子只称许颜渊最为好学，可是颜渊一直生活穷困，连糟糠都吃不饱，后来早逝了。上天对待好人，究竟怎样呢？盗跖每天杀害无罪的人，取出人肝当肉吃，残暴狠戾放肆凶恶，联群结党几千人，到处横行无忌的，最后还得到善终，这又是根据什么道德标准呢？这是最为清楚明显的例子。好像到了近代，行为不守规范、无所顾忌的人，终身安逸享乐，富贵代代相传。有些人选择适当的地方居住，该说话的时候才说出来，走路不肯经由小径，不合公义的事情绝不会做，可惜遇上了灾祸，真是多得很啊！我是感到十分困惑的。如果这就是天道，那这天道究竟是合理呢，还是不合理呢？

孔子说：“志趣理念不同的人，是不能走在一起的。”就让各人按照自己的理想去做好了。所以说：“如果富贵可以强求的话，就算叫我拿起鞭子赶车，我也愿意做的；如果不可强求，那就依照我的喜好去做好了。”“天气冷了，然后才知道松柏要到最后才凋萎。”全世界都污浊不堪时，清高的人物才会显现出来。这是不是上天重视那些“操行不轨”的人，而又轻视这些“择地而蹈”之士呢？

“君子担心身死以后而不能扬名于世。”贾谊说：“贪婪的人为财而死，烈士为名声而死，矜夸的人死于权势，一般老百姓就希望活命保身。”“同是明亮的，自然相互映照；同属一类的，就能相互呼应。云彩伴随着飞龙，风声跟随着虎啸。圣人在位而万物就灿然大备了。”伯夷、叔齐虽是贤能之士，遇到孔子，他们的名声才得以发扬；颜渊虽然好学，也要从学于孔子，他的德行才能彰显出来。有些隐居于山野的人，进退之间选择适当的时机，但这些人的名声往往湮没无闻了，真的很可悲啊！至于乡里小民，想敦品砺行知名于世的，没有德高望重的人协助，他们的声名又怎能传于后世呢？

赏析与点评

本文能用的史料不多，而伯夷叔齐的故事情节也很简单，没有多少书写的空间。但司马迁却能借题发挥，并借此抒发心中的一腔忧愤。他读过很多文献，也做过很多实地考察，因而发现了历史上有很多不公平的事情，很多圣贤的论点不见得经得起考验。所以本文也有屈原《天问》的意义，司马迁提出很多疑惑，看完了可能也没有答案，读者只能放在心中慢慢思考。

除了第二段正文之外，其他各段几乎都是司马迁个人的议论，认为社会上有很多不公的现象，善恶的报应未必一致，但司马迁往往都会巧妙地紧扣伯夷、叔齐的话题加以思考，例如首段“如吴太伯、伯夷之伦详矣”，第三段“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪”，第五段“伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰”等，起到呼应的作用，不致离题太远。此外，司马迁在文章中多引孔子的学说，其中《论语》的语句尤多，带出不同的观点；而很多抑郁不平之气，也就借伯夷、叔齐的故事流露出来了。