吴公子札来聘[1]。请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》[2]，曰：『美哉！始基之矣；犹未也，然勤而不怨矣！』为之歌《邶》、《墉》、《卫》[3]，曰：『美哉！渊乎[4]！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是[5]，是其卫风乎？』为之歌《王》[6]，曰：『美哉！思而不惧，其周之东乎！』为之歌《郑》，曰：『美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎[7]！』为之歌《齐》，曰：『美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎[8]！国未可量也。』

为之歌《豳》[9]，曰：『美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎[10]！』为之歌《秦》，曰：『此之谓夏声[11]。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！』为之歌《魏》[12]，曰：『美哉！沨沨乎[13]！大而婉，险而易行[14]；以德辅此，则明主也。』为之歌《唐》[15]，曰：『思深哉[16]！其有陶唐氏之遗民乎[17]！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？』为之歌《陈》[18]，曰：『国无主，其能久乎？』自《郐》以下[19]，无讥焉。

为之歌《小雅》，曰：『美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉[20]。』为之歌《大雅》，曰：『广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！』

为之歌《颂》，曰：『至矣哉！直而不倨[21]，曲而不屈，迩而不偪[22]，远而不携[23]，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费[24]，取而不贪，处而不底[25]，行而不流。五声和[26]，八风平[27]，节有度[28]，守有序[29]，盛德之所同也。』

见舞《象箾》、《南籥》者[30]，曰：『美哉！犹有憾[31]。』见舞《大武》者[32]，曰：『美哉！周之盛也，其若此乎！』见舞《韶濩》者[33]，曰：『圣人之弘也；而犹有惭德，圣人之难也。』见舞《大夏》者[34]，曰：『美哉！勤而不德[35]，非禹其谁能修之？』见舞《韶箾》者[36]，曰：『德至矣哉！大矣！如天之无不帱也[37]，如地之无不载也。虽甚盛德[38]，其蔑以加于此矣[39]！观止矣[40]！若有他乐，吾不敢请已。』

[1] 吴公子札：吴，国名。商末太伯奔荆蛮，号勾吴。传至寿梦（？至公元前五六一），僭称王。鲁成公六年（公元前五八五），占有江苏淮河、泗水以南至浙江湖州巿、嘉兴巿的疆域，都于姑苏（江苏苏州巿）。公子札，即季札，寿梦的第四子，封于延陵（江苏常州巿），号曰延陵季子。两度让国，不肯即位。吴季札墓在今江苏江阴巿申港镇申港中学内。聘：访问。

[2] 为（wèi）：介词。《周南》、《召南》：周在今陕西岐山县西北，原为周公旦封地。召（shào）南在岐山县西，为召公奭封地。南为乐章之名，亦寓岐周风化自北而南，影响及于江汉一带的南方诸国。《周南》、《召南》乃《诗经》十五国风之首。

[3] 《邶》、《墉》、《卫》：邶（bèi）武王分纣城朝歌（河南淇县东北）为三监。北谓之邶，封武庚，在今汤阴县东南；南谓之墉（yōnɡ），管叔领之，在新乡巿西南；东谓之卫，蔡叔领之，在淇县。三监叛周，周公灭之，改封少弟康叔，名曰卫。故邶墉卫三国之诗，亦可统称为卫风。卫国疆域约当今河南焦作巿、新乡巿至河北大名县一带。

[4] 渊：深也。

[5] 卫康叔、武公：康叔，周公少弟，初封于康（河南许昌禹州巿西北），后徙封卫。卫武公乃康叔九世孙，遭幽王褒姒之难，曾派兵助周平戎。

[6] 《王》：指东周洛邑王城的乐章。

[7] 先亡：韩哀侯元年（公元前三七六）灭郑，而韩亦徙都于新郑。

[8] 大（tài）公：即吕尚，本姓姜氏，又称姜子牙、姜太公、太公望，八十岁遇周文王于渭滨，被奉为师，并辅助武王灭纣，获封于齐。

[9] 豳（bīn）：周之旧国，在今陕西彬县东北。

[10] 其周公之东乎：周公遭管、蔡之乱，东征三年，为成王陈述后稷先公创业艰难，不敢荒淫，以成王业。其周公之东当指周公东征一事，引申则有建设成周及东向发展之意，《豳风》说的就是要尽力巩固王业的根据地。

[11] 夏声：即正声、雅声。夏，或亦训西也，引申则为西声，借指秦声。秦之先为嬴姓，周宣王即位（公元前八二七），乃以秦仲为大夫，始有车马礼乐侍御之好，放弃夷狄的习俗，接受诸夏的文化。

[12] 魏：姬姓国，在今山西芮城县东北，鲁闵公元年（公元前六六一），晋献公灭之。

[13] 沨（fénɡ）沨乎：形容婉转悠扬的乐歌。象声词，表现流动的状态。现代汉语音fēnɡ，形容水声、风声、宏大的声音等。

[14] 险：遭遇艰险，杜预云：“险当为俭，字之误也。”则训为节俭了。

[15] 唐：叔虞初封于唐（山西太原巿）。

[16] 思深哉：思（sì），训心绪、情思等，名词，去声。又思（sī），训思念，动词，平声。平去两读有辨义作用，普通话只有平声一读。

[17] 陶唐氏：帝尧，尧本封陶，后徙于唐。相传尧都平阳（山西临汾巿尧都区）。

[18] 陈：妫姓国，舜之后，都于宛丘（河南周口巿淮阳县），陈国疆域在今河南开封巿以东，安徽亳州巿以北一带。哀公十七年（公元前四七八）为楚所灭。

[19] 郐（kuài）：纭姓国，祝融之后，周初封此，在今河南新密巿，为郑武公所灭。

[20] 先王：指西周文、武、成、康诸王。

[21] 倨：傲慢不敬。

[22] 迩而不偪：迩，亲近。偪，同逼，侵迫，紧迫。

[23] 携：游离，意即猜疑忌恨。

[24] 施而不费：施（shì），训施惠、施与。又施（shī），训施行；施（yì），训蔓延。施字三读具有辨义作用，普通话只有平声音。

[25] 底：停滞，停顿。

[26] 五声和：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五声的旋律和谐配置。

[27] 八风平：八风指金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木制造的乐器。金为钟，石为磬，琴瑟为丝，箫管为竹，笙竽为匏，埙（xūn）为土，鼓为革，柷（chù）敔（yǔ）为木，谓之八音。平指乐曲协调，八音的乐韵协调呼应。

[28] 节有度：节，节拍。度，尺度。指乐曲的节拍因应尺度。

[29] 守有序：音阶调和，依次排序，无相夺伦，而谐协得体。指演奏的序列编排得体。

[30] 象箾（shuò）：武舞。象指象舞。箾，竿也。象箾指执竿演出的象舞。南籥（yuè）：文舞。南，南乐。籥，管乐器。又可用作舞具，表演籥舞。南籥指配合南乐表演的籥舞。《诗经·邶风·简兮》云：“左手执籥，右手秉翟。”翟，野鸡毛，亦为舞具。

[31] 犹有憾：可是文王来不及见证太平之世的到来。

[32] 大武：武王之乐。

[33] 韶濩（hù、huò）：殷汤之乐。

[34] 大夏：禹之乐。《吕氏春秋·古乐篇》云：“禹立，勤劳天下，日夜不懈，命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。”

[35] 不德：不自以为德，并不夸耀自己的功德。

[36] 韶箾：亦作箫韶，虞舜的乐舞。《尚书·益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”可以看出当时演出的盛况。

[37] 帱（dào）：覆盖。

[38] 虽甚盛德：虽然还有更多精彩的表演。

[39] 蔑：没有，不会。

[40] 观止：心满意足得到最佳的享受。

译文

吴公子季札来鲁国访问，请求观赏周乐的演出。鲁国使乐工为他歌唱《周南》、《召南》。季札说：“好啊！这是国家创业之始，还没有到完善阶段，然而就是勤劳工作而没有怨言了。”跟着为他歌唱《邶》《墉》《卫》，他说：“好啊！音调有点深沉了，流露出忧伤之情却没有被击倒的感觉，听说卫康叔、卫武公都德行卓绝，这是《卫风》的乐章吗？”跟着为他歌唱《王风》，他说：“好啊！表现出忧思伤感，却不致退缩畏惧，这是周室东迁以后的歌曲吗？”跟着为他歌唱《郑风》，他说：“好啊！乐音过于琐碎，百姓将难以忍受下去了，这是国家灭亡的先兆吗？”跟着为他歌唱《齐风》，他说：“好啊！很宽宏的乐音啊！表现出伟大的风度，能够作为东海诸侯典范的，看来非姜太公莫属了。”

跟着为他歌唱《豳风》，他说：“好啊！广博无垠的乐音啊！表现出欢乐的情绪而又知所节制，这大概是周公东征以及东向发展的先兆吧！”跟着为他歌唱《秦风》，他说：“好啊！这就是夏声了，代表一种正声，明白正声的意义就会强大，强大到了一个极点，这就是周代故地的音调了。”跟着为他歌唱《魏风》，他说：“好啊！表现出飘浮流动的状态，博大而又婉转，就算遭遇艰险也易于施行，如果得到德教的修养，自然也是英明的君主了。”跟着为他歌唱《唐风》，他说：“思虑深沉啊！相信会有帝尧陶唐氏的遗民在这里吧！否则怎么会作长远的打算呢？如果不是继承了祖先美好的德性，谁能有这样的表现呢？”跟着为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有好的君主，这样能够维持久远吗？”从《郐风》以后，季札就不再评述了。

跟着为他歌唱《小雅》，他说：“好啊！表现出忧患之思而没有离异之心，虽有怨愤却不肯明说，这是代表周朝王道政治的衰落吗？还有很多先王的遗民百姓支持他。”跟着为他歌唱《大雅》，他说：“广大得很啊！一片热闹和乐的样子，乐曲抑扬顿挫，而本体则立意端正，这不就是文王德性的表现吗？”

跟着为他歌唱《周颂》，他说：“这是最高的境界啊！正直无私而不会傲慢不敬，委曲婉约而不肯屈服挠折，亲近体贴并没有紧迫的感觉，距离远了也不会猜疑忌恨，经历迁徙也不会淫乱邪恶，反复往来也不敢厌倦懈怠，哀伤不至于愁困，安乐不敢荒废，适用而不致匮乏，宽广而不必宣扬，施惠不须耗费，收纳不必贪多，安处不同于停滞，运行不等于放荡。五声的旋律和谐配置，八音的乐韵协调呼应。乐曲的节拍因应尺度变化，演奏的序列亦编排得体。最好的音乐应该就是这样了。”

季札参观了执竿演出的《象箾》之舞，以及配合南乐执管表演的《南籥》之舞。他说：“好啊！可是文王来不及见证太平之世的到来，有些遗憾。”看到了《大武》舞容的演出，他说：“好啊！周朝盛世之时，就该是这个样子了。”看到了《韶濩》舞容的演出，他说：“这是圣人宽大的胸怀了，但商汤自惭修德不足，可见圣人还是有难处的。”看到了《大夏》的演出，他说：“好啊！勤劳一生，却不夸耀自己的功德，除了夏禹，谁又具备这样的修行呢？”看到了《韶箾》舞容的演出，他说：“德性修养达至最高境界了，伟大极了！就像上天没有覆盖不到的地方，又像大地没有承载不到的地面。可能还有更多精彩的表演，但都不会超越这个演出了！我现在心满意足得到最佳的享受了！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”

赏析与点评

吴季札访问鲁国，请求观赏周乐，而鲁国则将整套乐曲依照南、风、雅、颂的次序，并从歌曲到舞容演出一遍，可分五段。季札应该早就知道整套乐曲的编排，有些是反映各地风俗的，有些则表现了政治的得失，有些更是历代君主所创制的大型歌舞。季札往往将音乐艺术和政治现实结合起来思考，提出了中庸和平的感情想象，否定过犹不及的表达模式。季札特以古圣先王为法，希望能够移风易俗，通过音乐描绘出治世的蓝图，建设华夏民族共同的审美标准，从而影响到后世的诗文理论，贡献极大，自是文化建设的典范。季札是吴国人，同时也代表了吴文化的成就。

季札所论乐曲大部分都见于《诗经》之中，而南风雅颂的排列次序亦大同小异，表现了早期《诗经》编排的基本形态。春秋时代上层社会在交往中引诗极多，季札一定是懂诗的。在《季札观周乐》中，季札以歌舞为讨论重点，基本上完全不讲《诗经》的文本，但诗乐同源，我们可以通过《诗经》的文本了解古乐的演出情况。