【3】爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省[1]之类，有许多节目，不亦须讲求否？”先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑[2]，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶；不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’[3]须是有个深爱做根，便自然如此。”

【译文】我问：“至善只是反求于自己的本心，恐怕不能穷尽天下万事万物的道理。”先生说：“本心就是天理。天下哪有心外之事，心外之理呢？”我说：“比如对父亲的孝顺，对君主的忠心，朋友之间的诚信，治理人民的仁爱之心，这中间都有好多道理在，恐怕不能不考察。”先生叹气道：“你这种说法的弊端由来已久，哪是一句话可以讲清呢！现在姑且就你所问的这些事情来说说，比如奉养父亲，难道要去父亲身上探求一个孝顺的道理吗？侍奉君主，难道要去君主身上探求一个忠心的道理？朋友交往和治理人民，难道是去朋友身上、人民身上探求个诚信、仁爱的道理？各种道理都只在人的本心中，本心就是天理。这个本心没有私欲蒙蔽，就是天理，不必从外面添加各种东西。以这个无私欲的天理之心，发挥出去奉养父亲，就体现出孝顺，去侍奉君主，就体现出忠心，去交朋友、治理老百姓，就体现出诚信和仁爱。只要在本心上下功夫，除掉私欲，保存住天理就可以了。”我说：“听先生您这么一说，我已经有所觉悟了。但是先前的学说缠绕胸中，还不能完全释然无疑。比如说奉养父亲，这中间有冬温夏凉、昏定晨省之类的很多细节和条目，不也必须去探求吗？”先生说：“怎么不探求呢！只是要有个主旨，就是在内心上探求去除人欲，存得天理。就如冬天要温暖，也就是要把内在的孝心发挥出来，唯恐有一丝人欲掺杂其中，再如夏天讲求清凉，也就是把内在的孝心发挥出来，唯恐有一丝人欲掺杂其中。都是探求自己的本心。如果此心没有私欲，纯粹是天理，就是真诚孝顺父母的心，冬天自然就会思量父母是否冷，自然就会去想法使他们暖和，探求个暖和的道理。夏天自然就会思量父母是否热，自然就会去想办法使他们清凉，探求个清凉的道理。这些都是那个真诚的心产生出来的具体条目和细节。但是必须具备了这个真诚孝顺的本心，才能产生这些具体条目和细节。譬如树木，这个真诚的孝心就是根，各种具体条目和细节就是枝叶。必须先有根，才会有枝叶，不是先去找枝叶，然后再去培植树根。《礼记》上说：‘真正有深爱的孝子，必定有祥和之气，有祥和之气的人，必定和颜悦色，和颜悦色的人，必定有和顺的仪容。’必须有个深厚的爱意作为根，才能自然如此。”

【注释】

[1]温凊定省：语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”温，冬天让父母温暖；凊（qìng），夏天让父母凉快；定，夜里让父母睡得安稳；省，早上向父母问安。

[2]头脑：要旨，宗旨。

[3]语出《礼记·祭义》。