【9】爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时[1]，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”

【译文】我问：“先生将‘博文’看做是‘约礼’的工夫，我深入思考后，还是没有领会，请您稍微指点下。”先生说：“‘礼’字就是‘理’字。理的显现，看得到的称之为‘文’，隐而不见的称之为‘理’，就是一个东西。‘约礼’就是要使得人心纯粹呈现为天理。要使得人心纯粹呈现为天理，就必须在天理显现的地方用功。比如天理在奉养父母时呈现，那么就在奉养父母这件事上学习存养天理；天理在侍奉君主时呈现，就在侍奉君主这件事上学习存养天理；天理在身处富贵贫贱之时呈现，就在富贵贫贱之中学习存养天理；天理在身处危难和未开化之地时呈现，就在身处危难和未开化之地时学习存养天理。至于行动静止言谈沉默之中，无处不如此。天理呈现在哪里，就在哪里学习存养天理。这就是‘博学于文’，也就是‘约礼’的工夫。‘博文’就是‘惟精’，‘约礼’就是‘惟一’。”

【注释】

[1]语本《中庸》第十四章：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”处在富贵的地位，就做富贵地位应当做的事情；处在贫贱的地位，就做贫贱地位应当做的事情；处在未开化的夷蛮之地，就做处在未开化的夷蛮之地应当做的事情；处在患难的地位，就做患难的地位应当做的事情。君子守道而行，无论处在什么位置都能自得。