【5】文蔚谓“致知之说，求之事亲从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处；以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的真知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此，又是脱却本原，着在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓“天然自有之中”[1]也。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个；虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破”[2]者也。

【译文】你认为“致知的主张，从孝敬父母、尊敬兄长上去探求，就感到遵循起来有根据”，由此可知你近来真切笃实的工夫。但你自己按照这种方法去做倒也无妨，自然有支撑。但如果把这个当成定论去教人，就难免有因为用药引发致病的担忧，这就不能不讲清楚。良知就是天理自然明白呈现的地方，就是真诚恻隐，这是它的本体。呈现良知的真诚恻隐去奉养父母就是孝，呈现良知的真诚恻隐去尊敬兄长就是悌，呈现良知的真诚恻隐去侍奉君主就是忠。就是一个良知，一个真诚恻隐。如果尊敬兄长的良知不能实现真诚恻隐，也就是奉养父母的良知不能实现真诚恻隐；如果侍奉君主的良知不能实现真诚恻隐，也就是尊敬兄长的良知不能实现真诚恻隐。所以实现了侍奉君主的良知，就是实现了尊敬兄长的良知；实现了尊敬兄长的良知，就是实现了奉养父母的良知。不是说侍奉君主的良知不能呈现，必须从奉养父母的良知上去扩充开来。如果这样，这就脱离了本原，在枝节上寻求了。良知只有一个，随着它的呈现和流行，当下就已完备，不会消失，也不需向外假借。但是它发挥和呈现的地方，自然有它的轻重、厚薄，丝毫不能增减，这就是所谓的“天然自有之中”。虽然轻重、厚薄丝毫不能增减，但良知还是原来的那一个。虽然就是那一个良知，但其中的轻重厚薄又丝毫不能增减。如果可以增减，如果必须有所凭借，那就不是真诚恻隐的本体了。这就是良知的妙用没有方位形体，没有穷尽，“讲到宏大之处，天下也承载不了，讲到精微之处，天下也无人能识破”的原因。

【注释】

[1]语出朱熹《大学或问》：“程子所谓天然自有之中。”

[2]语出《中庸》第十二章：“故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。”