【4】又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了，旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”后在洪都，复与子中[1]、国裳[2]论内外之说，渠皆云“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳”，以质，先生曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。

【译文】我又问：“静坐用功时，感觉到心思收敛集中，但碰到事情时又分散了。马上兴起念头，到所遇之事上去省察。等事情过后，回头寻找原来的功夫，依然觉得有内外之分，始终不能融为一体。”先生说：“这是因为你对格物的理解还不透彻。其实心何尝有内外之分？正如此刻你在这里讨论，难道还有一个心在里面照管着？这个听讲和论说时的专一虔敬之心，就是那个静坐时的心。功夫是融贯一体的，哪里需要另外兴起一个念头？人必须在事情上磨炼做功夫才有益处。如果只是喜好宁静，一遇到事情发生就会慌乱，最终不会有进步。那个宁静时所做的功夫，也勉强像是收敛，实际上却是放纵沉沦。”后来在洪都时，我又和子中、国裳探讨心的内外问题。他们都认为事物本有内有外，但内外都要同时下功夫，不能间断。以此向先生请教。先生说：“功夫离不开本体，本体原无内外之分。只是因为后来做功夫的人将它分成内外，丧失了本体。现在正是要讲明功夫不要分内外，这才是本体功夫的真实涵义。”这一天，大家都有所领悟。

【注释】

[1]夏良胜，字子中，江西人，正德三年（1508）进士，官吏部考功员外郎，王阳明的学生。

[2]舒芬（1484—1527），字国裳，号梓溪，江西进贤人，官翰林院修撰，著有《舒文节公全集》（又名《梓溪文钞》）。