【42】先生与黄绾、应良[1]论圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。应良疑其难。先生曰：“圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑诟驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去。至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸勿以为难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意，气习缠蔽。在识破后，自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，使流入禅释去也。”

【译文】先生和黄绾、应良谈论圣人之学长久晦暗不明，学者想要成为圣人，必须澄清心体，不留细微的障蔽，真实的本性才能呈现，才能把握与涵养。应良质疑这种方法的困难。先生说：“圣人的心就如明镜一样干净，细微的障蔽自然无处存留，自然无须磨炼克制。如果是平常人的心，就像垢迹斑斑、驳杂腐蚀的镜子，必须彻底磨炼刮除一遍，完全清除驳杂和缺损，然后连细小的灰尘都可以看得见。才一擦拭就清除了，也不怎么费力。到这种程度才是领会仁爱的本体。如果驳杂缺损没有清除，镜子中间本来有一点光明之处，掉下的尘埃，也看得到，一擦就清除了。但如果尘埃堆积到驳杂缺损之上，那么终究看不到。这就是‘学知利行’与‘困知勉行’之所以有差异的原因，千万不要以之为难而质疑它。通常人的本性喜好容易而厌恶困难，这中间自然有私意，风气积习缠绕遮蔽。理解了后，自然不会觉得困难。古时候，有些人虽然历尽万死一生，但仍然很高兴地去做，也是因为领会了这一点。过去没有理解其中的含义，这个工夫自然没法讲。如今已经理解了这一层含义，却担心因为喜好容易、厌恶困难，而流于佛教的修为。”

【注释】

[1]应良（？—1549），字元忠，号南洲，浙江仙居人，正德六年（1511）进士，官至翰林院编修，王阳明的学生。