【11】来书云：“谓《大学》‘格物’之说专求本心，犹可牵合；至于《六经》、《四书》所载‘多闻多见’[1]，‘前言往行’[2]，‘好古敏求’[3]，‘博学审问’，‘温故知新’[4]，‘博学详说’[5]，‘好问好察’[6]，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”

“格物”之义，前已详悉；牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”[7]是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”[8]，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也。”夫以见闻之知为次，则所谓知之上者，果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”[9]使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。“好古敏求”者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”[10]非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于其外者也。“博学审问”，前言已尽。“温故知新”，朱子亦以“温故”属之“尊德性”矣[11]。德性岂可以外求哉？惟夫“知新”必由于“温故”，而“温故”乃所以“知新”，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之者，将以反说约也。”若无“反约”之云，则“博学详说”者，果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

【译文】来信说：“认为《大学》‘格物’的学说专门探求本心，还可以勉强符合，至于《六经》、《四书》上所讲的‘多闻多见’，‘前言往行’，‘好古敏求’，‘博学审问’，‘温故知新’，‘博学详说’，‘好问好察’，都是讲在事物之中探求，在讲论之中立论，用功的次序细目实在容不得紊乱。”

“格物”的含义，前面已经详细介绍了，牵强吻合的疑虑，应该不需要重复解释了。至于“多闻多见”，乃是因为孔子看到子张追求外物，好高骛远，只想以多闻多见为学问，而不能求之于内心而存疑，这就是子张的言行难免有后悔的缘故，而所谓多闻多见，正好满足了他的好高骛远而已。孔子是为了挽救子张多闻多见的毛病，并非教他这样去求学。孔子曾经说：“有人自己不懂却能凭空创作，我则没有这样的本事。”这和孟子的“是非之心，人人都具有”的含义一样。这句话正是为了阐明德性所具有的良知并非来源于见闻。至于“多听，选择其中好的加以接受；多看，记在心里”，则是专门在见闻上去探求，已经落在第二层含义了，所以说这是“次一等的知识”。以通过见闻获得的知识为次要的，那么所谓上一层次的知，指的是什么呢？由此可以看出圣人教人致知用功的地方。孔子对子贡说：“赐，你以为我是通过学习而知道的吗？不是的，我将圣人之道一以贯之。”假使真的可以“多学习而获得知识”，那么孔子为什么错误地讲出这番话，为了欺骗子贡他们吗？“一以贯之”，不是推致良知又是什么呢？《周易》说：“君子多记住前人的话，过去的行为，以涵养自身的德性。”以涵养德性为人心，那么记住前贤言论和过往行为，哪一个不是涵养德性的事情呢？这正是知行合一的工夫。“好古敏求”，喜好古人的学问，迅速地探求此心之天理而已。心就是理，学就是学习存养这个心，求就是追求这个心。孟子说：“学问的方法没有什么，追求那个放逐出去了的心而已。”不像后世学者广泛记诵古人的言辞，自以为是好古，而实际上只是在急切地追求功名利禄等身外的东西而已。“博学审问”，前面已经讲清楚了。“温故知新”，朱子也认为“温故”属于“尊德性”。德性难道可以向外探求吗？“知新”必须源于“温故”，而“温故”正是为了“知新”，这也可以证明知行不是两截工夫。“广博地学习，详细地解说，是为了要达到精炼地阐述宗旨和大义的程度。”如果没有“反约”的说法，那么“博学详说”到底是什么事情呢？舜的“好问好察”，也只是用未发之中，使道心达到精一的状态而已。道心就是良知。君子的学问，何尝要放弃处理事务而废除讲论呢？他们所从事的应对事务、言谈讲论的活动，都是知行合一的工夫，这正是呈现他们本心之良知，而不像后世学者只把空谈作为知识，把知行分开为两件事，这才有细目次序先后的说法。

【注释】

[1]语本《论语·为政》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。”意为多听，有怀疑的地方加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方加以保留；其余足以自信的部分，谨慎地实行，就能减少懊悔。

[2]语出《周易·大畜》：“君子多识前言往行，以畜其德。”

[3]语本《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意为我不是生来就有知识的人，不过是爱好古代文化，勤奋敏捷去探求知识的人。

[4]语本《论语·为政》：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

[5]语本《孟子·离娄下》：“博学而详说之，将以反说约也。”

[6]语本《中庸》：“舜好问而好察迩言。”

[7]语出《论语·述而》。

[8]语出《论语·述而》。

[9]语出《论语·卫灵公》。

[10]语出《孟子·告子上》。

[11]语本《朱子语类》卷六十四。