【7】来书云：“有引程子‘人生而静以上不容说，才说性，便已不是性’[1]，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’[2]二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”

“生之谓性”[3]，“生”字即是“气”字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子“性善”，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”[4]亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。

【译文】来信说：“程明道说：‘人刚出生时保持着宁静的状态，在此之前没有所谓的人性可言，刚一说到人性，就已经不是指人出生之前的性。’有人以此来请教朱子：为什么不能说？为什么不是性？朱子回答道：‘不容说是指人出生之前并没有人性可言；不是性是指人性不可能没有气质掺杂其间。’两位先生的话我都不明白，每次看书到这里，就感觉困惑，请您指明。”

“出生以来就具有的称作性”，“生”字就是“气”字，好比说“气就是性”。气就是性，“人刚出生时保持着宁静的状态，在此之前没有所谓的人性可言”，才说“气就是性”，就已经落在有形生命之中，不是讲性的本原了。孟子说性善，是从本原上来讲。然而性善的端倪，必须在气质上才能呈现，如果没有气质，也就无法呈现性善的端倪。恻隐、羞恶、辞让、是非都是气质。程子说：“讨论性而不谈论气，那么这个性就不完整；讨论气而不讨论性，那么这个性就无法呈现。”这也是因为学者只看到一半，所以只好这样说。如果理解了自己的本性，那么气就是性，性就是气，原本就没有本性与气质的区别。

【注释】

[1]语出程颢，见《河南程氏遗书》卷一。

[2]语出朱熹《朱熹文集》卷六十一《答严时亨》。

[3]语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之谓性。’孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’”

[4]语出程颐，见《河南程氏遗书》卷六。