【6】爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训思之，终不能合。”先生曰：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’[1]，《孟子》之‘尽心知性’[2]，皆有所证据，以是未能释然。”先生曰：“子夏[3]笃信圣人，曾子[4]反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天，是生知安行事[5]；存心、养性、事天，是学知利行事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做生知安行事，如何做得？”爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育[6]。”存心者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，己与天为一；事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前；俟命便是未曾见面，在此等候相似：此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”

【译文】我问：“昨天听到先生讲‘止至善’，已经觉得工夫有入手处。但是与朱子的‘格物’之说一起思考，仍然不一致。”先生说：“格物是止至善的工夫，既然已经知道了至善，就已经知道格物了。”我说：“昨天以先生的教导，推究格物的思想，似乎也可知一个大概。但朱子的学说，对于《尚书》的‘精一’，《论语》中的‘博约’，以及《孟子》中的‘尽心知性’，都有证据，因此不能完全放弃疑虑。”先生说：“子夏笃信圣人之说，曾子反躬自省。笃信固然不错，但不如反躬自省真切。如今既不能有得于心，怎么能被先前的学说缠绕，不追求内心的适当呢？就如朱子，也尊重和相信程子，但对于那些不合内心的地方，何尝盲从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本来与我的学说相吻合，但你们没有思考而已。朱子的‘格物’学说，难免有牵合附会的地方，不是他的本意。精粹是专一的工夫，广博是精约的工夫。你既然明白了知行合一之说，那么这一点可以一句话说清楚。‘尽心’‘知性’‘知天’是生而知之且安于本性而行动的层次，‘存心’‘养性’‘事天’是通过后天的学习而获得知识然后顺利行动的层次，‘夭寿不贰，修身以俟’是在困顿中勉力行动的层次。朱子错误解释‘格物’，就是因为把这一层次颠倒了，把‘尽心知性’当做‘格物致知’，要初学者一开始便在生而知之且安于本性而行动的层次做功夫，这怎么能行呢？”我问：“为什么‘尽心知性’属于‘生知安行’呢？”先生说：“性是心之本体，天是本性的来源，尽心就是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’。存养本心，则还没有达到尽心的程度。知天，如知州知县之知，是自己本分上的事情，自己与天合一。事天，就如儿子孝顺父亲，臣下侍奉君主一样，必须恭敬奉承，然后才能没有失误，只是这样的话仍然与天相对为二，这就是圣人与贤人的区别。至于‘夭寿不贰其心’，那是教学者一心求善，不能因为穷困或通达、长寿或夭折的缘故，就把为善的本心改变了，只要去修身等待天命。知道穷困与通达、长寿与夭折乃天命，我也不必为此动心。事天虽然与天为二，但已经知道天在上面；‘俟命’就是未曾谋面，在此等候差不多。这就是初学者树立本心的开始，有勉力而为的意思。现在把工夫倒过来了，所以使得学者无处下手。”我说：“昨天听到先生的教导，也隐约知道工夫应当如此。今天听您这么说，越发觉得没有什么值得怀疑的了。我昨天思考，格物的这个‘物’字，就是‘事’字，都是从心上讲的。”先生说：“对的。身体的主宰是心，心所发出来的就是意向，意向的本体是良知，意向所指向的就是事物。比如说意向在于奉养父母，则奉养父母就是一个事物，意向在于侍奉君主，则侍奉君主就是一个事物。意向在于仁爱百姓，爱惜事物，则仁民爱物就是一个事物。意向在于看见、听到、言说、行动，则看见、听到、言说、行动都是一个事物。所以我说没有心外之理，没有心外之物。《中庸》说‘不诚无物’，《大学》说‘明明德’的工夫，就是使意念真诚。意念真诚的工夫，就是格物。”

【注释】

[1]语出《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”意为君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就能做到不背离正道了。

[2]语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”意为充分扩张人的本心，就懂得了人的本性。懂得了人的本性，就知道了天命。保持人的本心，涵养人的本性，这就是对待天命的方法。不管是短命还是长寿，我只是修养自己的身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

[3]子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时晋国人，孔子的弟子。

[4]曾子：即曾参，字子舆，鲁国人，孔子的弟子。

[5]语出《中庸》第二十章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”意为有些人生来就知道，有些人是通过学习才知道，有些人是经过艰难困苦才知道，等到知道的时候都是一样的。有些人是心安理得地去实行，有些人是为了有利才去实行，有些人是勉强才去实行，但等到成功的时候都是一样的。

[6]语出《中庸》第二十二章：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意为只有天下至诚的人，才能充分拓展他的本性；能够充分拓展他自己本性的人，才能充分地认知他人的本性；能够充分认知他人本性的人，才能充分知道万物的本性；能够充分认知万物的本性，就能够帮助天地万物化育；能够帮助天地万物化育，就与天地并列为三者了。