【7】来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理，而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜别以求去之，是犹引犬上堂而逐之[1]也，愈不可矣。”

必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎[2]意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字，便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”、“引犬上堂而逐之”之患也。

【译文】来信说：“清心寡欲是养生的关键。能够做到清心寡欲，成为圣人的工夫就完成了。没有欲望，内心自然清静，内心清静并不是说舍弃人事活动而离群索居，追求安静，而是要使这个心纯粹是天理，没有一毫私欲罢了。现在想要做这个工夫，在人欲产生之时去克制，那么常常会留着一个病根，难免东边刚刚消除，西边又产生了。如果想要在各种欲望没有产生的时候彻底剥除洗涤，又不知道如何用功，只会让这个心不清静。并且想要在欲望没有萌发的时候搜求剔除，这又好比诱使狗进入礼堂之内又去赶它出去，更加不行。”

一定要让这个心纯粹是天理，没有一毫人欲，这就是成为圣人的工夫。一定要让此心纯粹是天理，没有一毫人欲，除非在人欲没有萌发的时候进行防备，在人欲刚刚萌发之际进行克制，否则不能实现。在欲望没有萌生的时候防备，在欲望刚刚萌生之时加以克制，这正是《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”的工夫，除此之外，再没有别的工夫了。说“欲望刚在东边克制住，又在西边萌生”，“诱使狗进入堂屋又赶出去”，这是因为内心受自私自利、迎合固执的牵累，不是克制工夫所要担心的。现在说“养生的关键在于清心寡欲”，正是“养生”两个字，就是自私自利、迎合固执的病根。这个病根潜伏在心中，当然也就有“欲望刚在东边被克制住，又在西边萌生”，“诱使狗进入堂屋又赶出去”的担忧。

【注释】

[1]语出《河南程氏遗书》卷二下：“至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽曰挞而求其不升，不可得也。”

[2]语出《庄子·知北游》：“无有所将，无有所迎。”