【53】问：“名物度数，亦须先讲求否？”先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后，则近道’[1]。”又曰：“人要随才成就。才是其所能为，如夔[2]之乐，稷[3]之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能不器。使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵，行乎富贵，素患难，行乎患难’，皆是不器，此惟养得心体正者能之。”

【译文】问：“事物名称、规则、标准等，也必须预先研究吗？”先生说：“人只要造就自己的心体，各种作用就在心体之中。如果涵养心体，确实有‘未发之中’的状态，自然有‘发而中节之和’的状态，自然无论什么行为都会恰当合适。如果没有这个心体，虽然预先研究了世上许多事物的名称、规则、标准，但与自己本不相干，只是一种临时的装饰点缀，自然并不能真正实行。也不是说完全不去理会各种事物的名称、规则、标准，但要知道先后轻重，才接近道。”又说：“人要随各自的才能来成就自己。才能是个体所能做的，如夔是乐师，稷是主管农事的官，这都是他们各自的资质禀赋适合做这一行。成就他们的资质，也就是要他们的心体达到纯粹天理的状态。他们的作为，都是由天理主导所致，然后可以称之为才能。等到行为完全符合天理时，也就不再是专门的人才了。假使夔、稷换个职业去干，应当也可以承担。”又说：“像《中庸》所说的‘素富贵，行乎富贵，素患难，行乎患难’，都是不成为像器皿一样的人。只有涵养本心的人能做到这一点。”

【注释】

[1]语出《大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

[2]夔：传说是舜的乐官。

[3]稷：周人的先祖，尧舜时主管农事的官。