【7】来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏。非学问思辨以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉。任情恣意，其害有不可胜言者矣。”

此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰[1]；尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学；以求解其惑而言谓之问；以求通其说而言谓之思；以求精其察而言谓之辨；以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言，则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理便尽性至命。”故必仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，而后谓之能穷义之理。仁极仁，则尽仁之性矣。义极义，则尽义之性矣。学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉！任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨，吾子毋谓其论之太刻也。

【译文】来信说：“人的心体本来无不光明，但为气所阻隔，被外物蒙蔽，很少有不昏昧的。如果不通过博学、审问、慎思、明辨的工夫来明白天下的道理，那么善恶、真假的分辨都不能够自觉。放纵情感与意志，那么危害无穷。”

这段大意，似是而非，继承了各种陈旧学说的弊端，不能不辨析清楚。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了求学，没有学习了却不实行的。比如说孝顺，必须勤劳奉养，践行孝道，然后才能称之为学。难道只是凭空讲学，然后就称之为学习孝道吗？学习射箭，必须拉弓上箭，拉满弓并且射中目标；学习书法，必须铺开纸张，提笔蘸墨；穷尽天下学问，没有不笃行而可以被称作学习的，所以学习的开始本来就是行。笃，就是踏实笃厚的意思，已经是行动了，使行动踏实敦厚，不让工夫间断的意思。学问不能没有疑惑，所以有详细的询问，询问就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后思考，思考就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后就要明辨，辨析就是学习，也就是行。辨析清楚了，思考也很谨慎了，询问也很具体了，学习也有所得了，又不间断这些工夫，这就叫作笃行。不是说在博学、审问、慎思、明辨之后再去实行。所以从有能力做某事的角度来说称之为学，从解答疑惑的角度来说称之为询问，从贯通理解学说的角度来说称之为思考，从深入考察的角度来说称之为辨析，从踏实履行的角度来说称之为行。分析具体的功效而言，有五个名称，合起来看则只是一件事。这就是我所讲的心理合一的本质，知行并进的工夫，所以和后世学说不同之处就在这里。现在您只列举了博学、审问、慎思、明辨以穷究天下的道理，唯独不提笃行，这是只把博学、审问、慎思、明辨看做知，而认为穷理没有包含行。天下哪有不笃行而学习的呢？哪有不行动就能称之为穷尽了道理的呢？程明道说：“只要穷理就能充分扩充本性从而达到对命的体认。”所以必须要达到仁的极致，才能称之为穷尽了仁的道理，达到义的极致，才能称之为穷尽了义的道理。仁到达极致，就是实现了仁的本性，义到达极致，就是实现了义的本性。通过学习达到穷理，这是极致了，而还没有付诸实行，天下哪有这种道理呢？所以知道不践行不可以称作学习，也就知道了不践行不可以称之为穷理。知道不践行不可以称作穷理，也就知道知行合一并进，不可以分为两件截然不同的事。万事万物的道理不在我的心外，而一定要说穷尽天下的道理，这恐怕是认为我本心的良知不充分，而必须追求天下的广大事物，以补充良知的不足，这仍然是把心与理辨析为两个不同的东西。博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，虽然困勉之人要付出比别人多一百倍的工夫，但是扩充到极点，达到彻底扩充人的本性，知晓天命，也不过是呈现我本心的良知而已。良知之外，难道还能再增加丝毫吗？如今一定要说穷尽天下的道理，而不知道反求于自己的内心，那么凡是善恶的萌芽，真假的辨析，放弃了我本心的良知，怎么能体认清楚呢？您所谓的“被气拘执，被外物蒙蔽”，都是受这种观点的拘执和蒙蔽。如今想要根除这一弊病，却不知道在良知上发力，而想要向外探求，这就好比眼睛看不清的人，不专门服药调理以治好眼睛，而只是无所适从地向外探求明目，明亮怎么能够从外面来获得呢？放纵情感和意志的危害，也是因为不能从本心的良知去深刻地体察天理。这真是毫厘之差，千里之谬，容不得我们不辨析清楚，您不要认为这种论辩太苛刻了。

【注释】

[1]操觚染翰：意为提笔作文。觚（gū），古人书写时用的竹简。翰，笔。