【9】来书云：“佛氏又有‘常提念头’之说，其犹孟子所谓‘必有事’，夫子所谓‘致良知’之说乎？其即‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂，多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于‘本来面目’又未达一间也。如之何则可？”

“戒惧克治”即是“常提不放”之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓；末后却是自生迷惑，说得支离，及有“本来面目，未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病。去此病，自无此疑矣。

【译文】来信说：“佛教有‘常提念头’的说法，是否和孟子所谓的‘必有事’，您所讲的‘致良知’学说一样呢？就是‘常警惕，常记得，常知道，常保存’吗？当这个念头提起来的时候，面对事物，必定有应对的方法。但是唯恐这个念头提起来的时候少，放下来的时候多，因而工夫间断了。并且念头的丢失，很多时候是因为私欲客气的产生，忽然惊醒之后又提起来，在放下和没有提起来之间，内心混杂，多半不自觉。如今想要日益精密明白，常常提起来不放下，用什么方法呢？这种常常提起不放，就是全部工夫吗？或者是常常提起不放失之时，再增加省察克制的工夫吗？即使说常常提起不放松，而不增加戒惧克制的工夫，恐怕私欲不会消除；如果添加了戒惧克制的工夫，又是思考善了，对于‘本来面目’而言似乎又隔了一层。像这样要怎么办？”

戒惧克制就是常提不放的工夫，就是“必有事焉”，难道有两件事吗？这一段所问的东西，前面一段已经讲得很清楚了；最终还是自己迷惑了自己，话说得支离破碎，至于“本来面目，未达一间”的疑虑，都是因为自私自利、迎合固执的毛病。除去了这个毛病，自然没有这种疑问。