【9】来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’，此亦恐非。”

此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓“意”也，而未可谓之“诚意”。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意”。知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓“知”也，而未可谓之“致知”。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊；致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知”。温凊之事，奉养之事，所谓“物”也，而未可谓之“格物”。必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰“物格而后知至”。致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚，致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚”。此区区“诚意、致知、格物”之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。

【译文】来信说：“认为致知的工夫，就是如何去关心父母冬温夏凉，如何奉养父母，也就是诚意，不是另外有一个所谓的‘格物’，这种说法恐怕也不正确。”

这是您用自己的想法去揣度我的观点才这么说，但不是我所要告诉您的话的本意。如果像您所说的，怎么会讲得通呢？我的看法是，想要去关心父母冬温夏凉、想要去奉养父母的念头，就是所谓的“意”，但不能称之为“诚意”。必须实行了关心父母冬温夏凉和奉养父母的意念，务必达到自己满意，没有自欺，然后才能称之为“诚意”。知道怎么去关心父母冬温夏凉的具体方法，知道怎么去奉养父母才合适，这是所谓的“知”，但不能称之为“致知”。必须把知道如何关心父母冬温夏凉的知去推行，确实做到关心父母的冬温夏凉；把知道如何奉养父母才适宜的知去推行，实实在在地去奉养父母，然后才能称之为“致知”。冬温夏凉方面的事情，奉养方面的事情，是所谓的“物”，但不能称为“格物”。必须要人对于冬温夏凉方面的事情，完全按照人的良知所知，应当如何关心父母冬温夏凉的做法去做，没有一毫不尽心，对于奉养父母的事情，完全按照良知所知，应当如何奉养父母以达到合适，然后着实去做，没有一丝不尽心，然后才可以称为“格物”。冬温夏凉方面的事情得到了端正，然后知道冬温夏凉的良知得以呈现，奉养父母的事物得到了端正，然后知道奉养父母的良知才得以呈现，所以说“物格而后知至”。把知道冬温夏凉的良知去推行，然后知道冬温夏凉的意念才真诚，把知道奉养父母的良知去推行，然后奉养的意念才真诚。所以说“知至而后意诚”。我对“诚意、致知、格物”的大致理解就是这样。您再仔细考虑下，应当不会有什么疑惑。