【8】问“通乎昼夜之道而知”[1]。先生曰：“良知原是知昼知夜的。”又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”曰：“不知何以一叫便应？”曰：“良知常知，如何有睡熟时？”曰：“向晦宴息[2]，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’[3]。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”曰：“睡时功夫如何用。”先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”

又曰：“良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”

【译文】有人请教《易经》的“通乎昼夜之道而知”。先生说：“良知原本就知道昼和夜。”又问：“人在熟睡时，良知也就不能知了。”先生说：“不知道为什么一叫就有反应呢？”问：“如果良知经常知道，那为什么有熟睡的时候呢？”先生说：“到夜晚就要休息，这也是自然界的规律。夜晚天地万物混成一体，形体、颜色都泯灭了，人的耳目也就听不到看不到什么了，人的器官都合闭，这就是良知的收敛凝聚之时。一旦天地开启，万物苏醒，人们的耳目也有所见闻了，所有器官开始活动，这就是良知产生神奇作用之时。由此可见，人心与天地万物一体，所以孟子说‘上下与天地同流’。今天的人不懂夜晚的休息，夜晚不是昏沉酣睡就是邪思妄想。”问：“睡觉时怎样做工夫呢？”先生说：“知道做白天的工夫也就知道做夜间的工夫了。白天良知顺畅而不阻隔，夜晚良知收敛而凝聚，有梦就是先兆。”

先生又说：“在夜晚生发的良知才是其本体，因为他没有物欲的混杂。求学的人要在事物纷杂的时候，经常保存其良知如同在夜晚一样，就是‘通乎昼夜之道而知’”。

【注释】

[1]语出《周易·系辞上》，意为通晓昼夜更替的道理而具有知识。

[2]语本《周易·随卦·象传》：“君子以向晦入宴息。”意为君子在天降黑时入室休息。

[3]语出《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”