【33】马子莘问：“修道之教[1]，旧说谓‘圣人品节吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属’[2]。此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”子莘请问。先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’[3]也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教’[4]、‘风雨霜露，无非教也’[5]之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’[6]同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’[7]，‘中和’‘位育’便是尽性至命。”

【译文】马子莘问：“修道之教，朱子认为是‘圣人将我们人性中固有的东西进行分层级和节制，从而作为天下奉行的法则，就像礼乐制度、刑法政令一样’，这种说法怎么样？”先生说：“道就是性就是命，本来就是完整无缺，增减不得半分，不借助任何修饰，为什么要圣人去划分层级和进行节制呢？好像道是一个不完整的东西一样。礼乐刑政是治理天下的法则，本也可以称作教化，但不是子思的本来意思。如果按照先儒们的说法，下面所讲那些从教化进入圣人之道的，为什么放弃了圣人的礼乐刑政教化，另外说出一段戒慎恐惧的工夫呢？这样一来圣人的教化仅为摆设了。”马子莘请求解释。先生说：“子思的性、道、教，都是从本原上讲的。天命赋予到人身上，天命就是性，遵循本性而行动，则本性就是天道。修圣人之道而治学，那么道也就是教化。遵循本性是真诚的内容，这就是所谓的‘自诚明，谓之性’。探究圣人之道是使人的本性真诚这一活动的内容，这就是所谓的‘自明诚，谓之教’。圣人遵循天性而行动，就是得道的状态。圣人以下的人，不能遵循本性，对于天道难免有过头或不及，所以必须修道。修道则贤人和智者都不会过头，愚蠢不肖的人不会不及，都是要遵循这个道，因此道就是教化。这个‘教’字与‘天道至教’、‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’字相同，修道与修道以仁相同。人如果能修道，然后才会不违反道，以恢复人性的本体，这也是圣人遵循本性的方法。下面的‘戒慎恐惧’就是修道的工夫，‘中和’就是恢复人性本体，比如《周易》就说‘穷理尽性，以至于命’，达到中和状态，化育天地万物，就是尽性至于知天命。”

【注释】

[1]修道之教：语本《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意为上天所赋予人身上的叫做人的本性，遵循本性去生存处世，叫做正道，探究这种源于天性的正道，使天地万物都符合正道，这就叫做教化。

[2]语出朱熹《中庸章句》第一章。

[3]语出《中庸》第二十一章：“自诚明谓之性，自明诚谓之道。诚则明矣，明则诚矣。”意为从真诚达到明善，这是天赋的本性，从明善而归于真诚，是属于人为的教化。真诚了就能明白道理，明白了道理就能真诚。

[4]语出《礼记·礼器》：“天道至教，圣人至德。”意为天道对人而言是极致的教化，圣人的德性是最高尚的。

[5]语出《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”意为天有春夏秋冬四季，刮风下雨打霜降露，这些都是上天给人提供的教化内容。大地承载着神奇气息，气息促使风雷鼓荡，风雷鼓荡流行，滋润着万物生长发育，这些都是大地给人提供的教化内容。

[6]语出《中庸》第二十章：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

[7]语出《周易·说卦》，意为穷尽事物的道理和人的本性，就能达到对天命的认识。