【4】圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑若合符节。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓集义之功必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功必须兼搭一个“勿忘勿助”而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于“大本达道”既已沛然无疑，至于“致知”“穷理”及“忘助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者。到得工夫熟后，自将释然矣。

【译文】圣贤讨论学问，往往随时就不同事来发挥，虽然说法好像各不相同，但是工夫的主旨却是一致的。因为天地之间，只有这一个性，只有这一个天理，只有这一个良知，只有这一件事。所以凡是古人讨论学问时所讲的工夫，都不必掺和搭配来讲，自然没有不吻合贯通的。如果需要掺和搭配来讲，那就是自己的工夫没有明白透彻。近来有人认为“集义”的工夫必须搭配上致良知才算完备，这是“集义”的工夫还不明白透彻。“集义”的工夫还没有彻底明白，正好成为致良知工夫的拖累。认为致良知的工夫必须搭配上“勿忘勿助”后才能明白，就是致良知的工夫还没有明白。致良知的工夫没有明白，正好成为“勿忘勿助”的拖累。像这种情形，都是因为在文辞句意上牵强附会地解释，以求含混凑合，却没有在自己实实在在的工夫上去体验，因此论证得越精致，反而偏离圣人之道越远。文蔚你的观点在“大本达道”上已经盛大恢宏，了然无疑，至于对“致知”、“穷理”及“勿忘勿助”等学说，还偶尔有掺和搭配的地方，这就是我说的“走上康庄大道，偶尔马车会横着斜着走些弯路”的情形。等到工夫纯熟后，自然不会有这种情形。