【3】来书云：“此心未发之体，其在已发之前乎？其在已发之中而为之主乎？其无前后内外而浑然一体者乎？今谓心之动静者，其主有事无事而言乎？其主寂然感通而言乎？其主循理从欲而言乎？若以循理为静，从欲为动，则于所谓‘动中有静，静中有动’，‘动极而静，静极而动’[1]者，不可通矣。若以有事而感通为动，无事而寂然为静，则于所谓‘动而无动，静而无静’[2]者，不可通矣。若谓未发在已发之先，静而生动，是至诚有息也，圣人有复也，又不可矣。若谓未发在已发之中，则不知未发、已发俱当主静乎？抑未发为静，而已发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。”

“未发之中”即良知也，无前后内外而浑然一体者也。有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也。寂然感通可以言动静，而良知无分于寂然感通也。动静者，所遇之时，心之本体固无分于动静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变，而未尝动也。从欲则虽槁心一念，而未尝静也。“动中有静，静中有动”，又何疑乎？有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有减也。“动而无动，静而无静”，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在；已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存；是未尝无动静，而不可以动静分者也。凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”[3]者，是周果无遗民也。周子“静极而动”之说，苟不善观，亦未免有病。盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之“动”，谓之阳之生，非谓动而后生阳也。就其生生之中，指其常体不易者而谓之“静”，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳动静，截然各自为一物矣。阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。春夏可以为阳为动，而未尝无阴与静也；秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳、谓之动也；春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、杪、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓心从法华转，非是转法华[4]矣。

【译文】来信说：“这个心未发的本体，在已发之前存在吗？还是在已发之中而作为主导呢？没有前后内外浑然一体的存在吗？今天所谓心有动静，是就有事无事而说的？还是就寂然感通而说的呢？是就遵循天理顺从欲望而说的呢？如果以遵循天理为静，顺从欲望为动，那么对于所谓的‘动中有静，静中有动’，‘动极而静，静极而动’，就讲不通了。如果以有事情发生而感通为动，没事的时候寂然为静，那么对于所谓‘动而无动，静而无静’，又讲不通了。如果说未发在已发之前，静止而产生运动，这是至诚有息，圣人向德性回复，这又不对了。如果说未发在已发之中，则不知道未发已发都是以宁静为主吗？还是未发时为静，而已发时为动呢？还是未发已发都没有动和静呢？都有动有静呢？请您指教。”

未发之中就是良知，没有前后内外而浑然一体。有事无事，可以讲动静，但良知却不分有事无事。寂然与感通可以讲动静，但良知不分寂然、感通。动静只是讲所遭遇的时机，心之本体本来不分动静。天理不运动，运动就是为欲望所驱动。遵循天理则虽然应酬千万般变化，但未尝萌动。顺从欲望则虽然槁木死灰般的内心，也不是宁静了。“动中有静，静中有动”，又有什么疑问呢？有事时感通，固然可以说动，然而寂静的时候并没有增加什么。无事时寂静，固然可以说是静，然而感通时未曾减少什么。动而没有动，静而没有静，又有什么疑惑呢？没有前后内外而浑然一体，则至诚有息的疑惑，无需再解释了。未发就在已发之中，而已发之中未尝另有未发存在；已发在未发之中，而未发之中未尝另外有已发者存在；并不是没有动静，但不能以动静来划分。看古人的话，在于以自己的切身体会去揣测作者的本意，以把握根本主旨，如果拘泥于文辞句意，就有“靡有孑遗”的说法，周朝没有遗民。周子“静极而动”的说法，如果不正确理解，也未免有毛病。他的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”中引申出来的。太极产生万物的道理，妙用没有停息，恒常之本体却从不改变。太极的生生之理，就是阴阳的生生之理。就在产生万物之中，指其妙用无息而言称之为“动”，称之为阳之生，不是说运动后才产生阳。就其生生的过程中恒常不变的本体而言称之为“静”，称之为“阴之生”，不是说寂静之后再生阴。如果真的寂静而后产生阴，运动后产生阳，那么阴阳动静截然分开各自作为一物单独存在了。阴阳只是一气，这个气的运动状态分为阴阳，动静就是一理，按照理的隐藏和彰显区分为动静。春夏可以为阳为运动，而并不是没有阴气和静止；秋冬可以为阴气和静止，但不是没有阳气和运动。春夏这样不停息，秋冬也这样不停息，都可以称之为阳、称之为动。春夏也只是这个恒常的本体在起作用，秋冬也只是这个恒常的本体在起作用，都可以称之为阴，称之为静。从元、会、运、世、岁、月、日、时一直到刻、秒、忽、微，无不是这样。所谓“动静无端，阴阳无始”，在于体认大道的人铭心体会，不可以通过语言来穷尽。如果只是拘泥于文辞，比拟模仿，那就是所谓的本心随着法华转，不是转法华了。

【注释】

[1]语出周敦颐《太极图说》。

[2]语出周敦颐《通书》：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。”

[3]语出《孟子·万章》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”

[4]语出《六祖法宝坛经·机缘品》：“心迷法华转，心悟转法华。”法华指《法华经》文句。