【7】“亿”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防[1]，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟濬之言亦未为不是。在文蔚须有取于惟濬之言而后尽，在惟濬又须有取于文蔚之言而后明；不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言[2]而询刍荛[3]，非是以迩言当察、刍荛当询而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无罣[4]碍遮隔处，此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

【译文】关于“臆测”、“逆诈”、“先觉”等观点，你认为“只要内心真诚，即使是步履歪斜、遍设堤防，也都是良知的作用”。这话讲得很好很好！至于偶尔掺杂搭配的说法，前面已经指出来了。陈九川的看法也不能说错。就你而言，要吸取陈九川的话才完备，而陈九川又必须吸取你的话才透彻。否则你们各自的说法难免都有偏执。舜对于那些浅近的话都喜欢审慎思考并向樵夫请教，并不是因为浅近的话应当思考、樵夫应当请教，舜才这样去做，而是因为良知的呈现和流行光明透彻，没有丝毫障碍蒙蔽，这就是所谓的大智。只要有了执著和臆断，智就变小了。讲学中自然有取舍分辨，但是在心中着实下功夫，就必须这样才对。

【注释】

[1]语出《孟子·告子下》：“无曲防，无遏籴，无有封而不告。”意为不遍设堤防，不禁止釆购粮食，不要有封赏却不上告。

[2]语出《中庸》第六章：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。”

[3]语出《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于当荛。”刍荛，采薪之人。

[4]罣（guà）：同“挂”。