【25】守衡[1]问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物。修齐治平，只诚意尽矣。又有‘正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正’，何也？”先生曰：“此要自思得之，知此，则知未发之中矣。”守衡再三请。曰：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心只是诚意工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平[2]，这便是未发之中。”

【译文】守衡问：“《大学》工夫就是诚意，诚意工夫就是格物。修身、齐家、治国、平天下，也只要诚意就彻底实现了。但《大学》又讲‘正心之功，有所忿懥好乐，则不得其正’，这是为什么呢？”先生说：“这个要你自己去思考领会，理解了这一点，就知道‘未发之中’的意思了。”守衡再三请求先生讲清楚。先生说：“求学的工夫有深有浅，刚开始的时候如果不实实在在地想着去好善恶恶，怎么能够为善去恶呢？这实实在在地想，就是诚意。但如果不明白心的本体原本不附着任何事物，只是一直刻意地去好善恶恶，就又多了分做作，就不是廓然大公。《尚书》所说的‘没有刻意为善为恶的心’，这才是本体。所以《大学》要说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心就是在诚意的工夫里体认自己心体，常常要像镜子一样的虚心明澈，像秤杆一样公允持平，这就是未发之中的状态。”

【注释】

[1]守衡：生平不详。

[2]鉴空衡平：语出朱熹《大学或问》：“人之一心，湛然虚明，如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”鉴，镜子。衡，秤杆。此语以镜之空、秤之平比喻心体的澄明中正。