【35】王嘉秀[1]问：“佛以出离生死诱人人道，仙以长生久视诱人人道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非人道正路。如今仕者有由科，有由贡，有由传奉[2]，一般做到大官，毕竟非人仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益。视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之知，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’[3]。仁、知岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”

【译文】王嘉秀问：“佛教以脱离生死来引诱人们入道，道教以长生久视引诱人们入道，它们的本意也不是要人做不好，究其极致，也是只看到圣人之道的上一截，不是圣人之道的正途。如今进入仕途的方式有分科考试被录取入官，乡党推荐入官，内官安排入官，一样都可以做到大官，但终究不是做官的正路，君子不走这条路。道教、佛教修炼到极处，和儒者略同，只是有了上一截，遗漏了下一截，终究不像圣人之道那么完整。然而他们的上一截是相同的，不可否认。后世儒者往往又只得到了下一截，分开后就失真了，流变为背诵记忆、词章、功利、训诂之学，最终也不免沦为异端。这四门学问，终身劳苦，对于身心却没有丝毫益处。和道教佛教徒的清心寡欲，超然世外，不为俗世所牵累相比，反而有所不及。如今学者不必先去排斥道教佛教，应当确定从事圣人之学的志向。明白了圣人之学，则道教佛教自然泯灭。不然的话，现今所学，恐怕佛道们都会轻视，反而想要他们诚服，不是很难吗？这是我的一点粗浅看法，不知先生认为如何？”先生说：“你所讲的大致不错。但是说上一截、下一截，这是人们观点有偏激才如此划分。如果讨论圣人的中和至正之道，上下彻底贯通，哪有什么上一截、下一截呢？‘一阴与一阳相互作用的规律叫做道’，但是对于这种规律，‘仁者有仁者的看法，智者有智者的看法，而百姓每天都运用着这种规律却毫无知觉，所以真正全面认识这种规律的人很少’。仁和智难道不可以称之为道？但是认知有偏差，也就有弊病。”

【注释】

[1]王嘉秀，字实夫，王阳明的学生。

[2]科、贡、传奉：分别指古代入官的三种途径，即分科考试被录取入官、乡党推荐入官、内官安排入官。

[3]语出《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣。”