印章

印章以青田石莹洁如玉、照之灿若灯辉者为雅。然古人实不重此，五金、牙、玉、水晶、木、石皆可为之，惟陶印则断不可用，即官、哥、青冬等窑的陶瓷印章，皆非雅器也。古鏒金、镀金、细错金银、商金、青绿、金、玉、玛瑙等印，篆刻精古，纽〔1〕式奇巧者，皆当多蓄，以供赏鉴。印池以官、哥窑方者为贵，定窑及八角、委角者次之，青花白地、有盖、长样俱俗。近做周身连盖滚螭白玉印池，虽工致绝伦，然不入品。所见有三代玉方池，内外土锈血侵，不知何用，今以为印池，甚古，然不宜日用，仅可备文具一种。图书匣以豆瓣楠、赤水、椤木为之，方样套盖，不则退光素漆者亦可用，他如剔漆、填漆、紫檀镶嵌古玉，及毛竹、攒竹者，俱不雅观。

【注释】

〔1〕纽：印鼻，亦称“印首”，印章顶部的雕刻装饰，用来提系。

【译文】

印章以莹洁如玉、光照辉映的青田石为雅。但古人并不看重青田石，金、牙、玉、水晶、木、石都可以用来篆刻印章，只有陶瓷印章断不可用，即便是官、哥、青冬窑的瓷器，也非古雅器物。古鏒金、镀金、细错金银、商金、青绿、金玉、玛瑙等印章，篆刻精致古雅、印鼻奇巧的，皆可收藏鉴赏。印泥池以官窑、哥窑的仿瓷盒为珍贵，定窑以及八角形、圆形次之，青花白底、有盖的、长方形的都很俗。今有盒和盖都是连体做成螭形的白玉印池，非常古雅，但不入品。有夏商周的玉石方池，内外部有土锈血侵，不知原来何用，现在做印池很古雅，但不适合日用，只可作为文具收藏。图书盒子以豆瓣楠、赤水木、椤木做成成套方盒，不然就用退光素漆，其他如剔漆、填漆、紫檀镶嵌古玉、毛竹、攒竹等，都不雅观。

【延伸阅读】

印章，用作印于文件上表示鉴定或签署的文具。材质有金属、木头、玉石等。唐代杜佑《通典》记载：“三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎为纽。”

唐宋民间印章，虽存汉印遗风，但气韵已不及前人。元末明初人王冕在一个偶然的场合，发现了一种质地松脆、易于镌刻、当时被称为“青田花乳石”的石料，于是，文人自篆自刻印章蔚然成风，以往只有印工制印的漫长历史宣告结束，真正意义上的篆刻艺术从此揭开了崭新的篇章。

明清文人对印章艺术的贡献主要有，在印章实用的基础上赋予它文化气息，成为一门独立的艺术，引入了“印从书出”的理论，达到刀笔互见的艺术效果，并以印材为载体，输入对人生的感悟、志向，增加了印章内容的文化性。凡此种种，均增加了印章的收藏价值。

【名家杂论】

中国印文化源远流长，《说文解字》载：印，执政所持，信也。行政上以官印表信任，经商以私印表诚信，情侣以对章为信物，书生以文人印，亦称篆刻托信仰。

印章最初始于“封泥”，古人在封存和传递信物时，为防止他人拆开，先用绳子扎住物件，绳子用泥块封住，再在泥块上盖上印记，这种印记就是最初的印章。

《宋书·礼志五》上记载了玉玺代代传授的过程：初，高祖入关，得秦始皇蓝田玉玺，螭虎纽，文曰“受天之命，皇帝寿昌”。高祖佩之，后代名曰传国玺，与斩白蛇剑俱为乘舆所宝。传国玺，魏、晋至今不废；斩白蛇剑，晋惠帝武库火烧之，今亡。晋怀帝没胡，传国玺没于刘聪，后又属石勒。及石勒弟石虎死，胡乱，晋穆帝代，乃还天府。

国玺若算是公章，那么私人章里熠熠生辉的便是闲章。闲章由秦汉时期刻有吉祥文字的印章演变而来，宋元后风气颇盛，名谓“闲章”，其实不“闲”。书画家或自拟词句，或撷取格言、警句于闲章，以示对人生和艺术的感悟。如米芾的“祝融之后”以彰显家世门第章，唐寅“桃花坞里人家”的籍贯里居章，文征明“惟庚寅吾以降”的生辰行弟章，张大千“乞食人间尚未归”章暗喻其人生遭际。