第八章　古代节日传统知识

节日文化是一种历史文化，是一个国家或一个民族在漫长的历史过程中形成和发展的民族文化，也是一种民族风俗和民族习惯。有深刻的寓意，有的是为了纪念某一重要历史人物，或纪念某一重要历史事件，或是庆祝某一时节的到来，等等。

第一节　历法与节气

历法的产生

天文学的实践来源于观察，历法也是在观察的基础上产生的。正如《周易·系辞上》所说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”我们现在常常使用的“观察”即出自这句话里的“仰观”和“俯察”。古人语：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“象”即日月星辰，“形”即山川动植万物，对天象地形的观察，能看到自然的变化。而天上变化最明显的莫过于日月，因此，推断出古人最早观察的对象应是日月。

在观察时，人们的首个感官就是昼夜的变化，而这个变化跟太阳的升落密切相连，一天的开始在于太阳从东方升起时，一天的结束也在于太阳西落之后。日复一日的这样重复着。昼夜变化与太阳升落给人们的感官以强烈而频繁的重复刺激，自然会在人们的脑海中印下深刻的痕迹，因而形成了最早的时间概念：日。其次，在夜晚的天上，最引人注目的是皎洁明亮的月亮。月亮的圆缺变化引起了人们的重视和兴趣。古人看到月亮由缺到圆，又从圆满到亏缺、消失。几天之后，又开始新的轮回。经过多次循环往复，人们对月亮这种位相变化周期，也就是月相有了认识，从而形成了时间的另一个概念：月。

新月长成半圆形，“其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也”（《艺文类聚》卷一），所以叫作“弦”。长成圆形，叫作“望”。以后又亏缺成半圆形，叫作“弦”。“望”之前叫作“上弦”，“望”之后叫作“下弦”。后来再变细小乃至消失，像火熄灭一样，看不见光了，叫作“晦”。过几天，天上又重新出现新月，这叫“朔”。

“旧月运行，一寒一暑”，“变通莫大乎四时”（《周易·系辞上》）。四季气候的寒暑变化像日月一样给人们留下了深刻的印象。从寒冷的气候经过一段温暖季节，进入炎热的暑天，又经过凉爽的季节，重新出现寒冷的时节。这种情况虽然多次反复刺激着人们，但由于周期太长，界线并不那么明显，因此对它的认识要晚一些。在寒暑变化的同时，植物也有明显的变化，叶生叶落，花开花谢，也呈现着周期性。寒暑之气的变迁和物候的更替，形成了气候的概念。四季气候的变化，人们开始只是十分模糊的概念，后来才逐渐明确起来，并且日益精密、准确。历法就是这样发展起来的。

阴历与阳历

1.阴历

阴历全称太阴历。它是根据月亮的变化周期来制定的。据史料记载，我国早在4200年前就有阴历的叫法。我国的先民们把月亮圆缺的一个周期称为“朔望月”，把完全见不到月亮的一天称为“朔日”，朔日定在阴历的每月初一；把月亮最圆的一天称为“望日”，望日定在阴历的每月十五（或十六）。从朔到望是朔望月的前半月，从望到朔是朔望月的后半月，从朔到望再到朔为阴历的一个月，一个朔望月的天数是29天12小时44分2.8秒，约合29.5306天。两个朔望月大约相当于地球自转59周，所以阴历规定每个月中一个大月30日，一个小月29日，12个月为一年，全年共354日。人们想出每隔2～4年，增加一个月，这一年就是闰年，阴历经过这样调整以后，每30年和月亮绕地球的步调就只差16.8分了。

由于月亮围绕地球运转和地球围绕太阳运转速度不均匀，为保持朔日必在阴历每月初一，也要进行调整，因此有时出现一连两个阴历大月或一连两个阴历小月的情况。

2.阳历

阳历全称太阳历，为当今世界上大多数国家、地区和民族通用的历法，所以又称“公历”，阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的。它把地球绕太阳一圈所用的时间，定为一个回归年，是太阳历的基本周期。一个回归年是365日，后经过精密计算确定为365日5小时48分48秒，约合365.242199日。因此阳历年365日，比回归年少了13.242199日。为了补足这个差数，所以历法规定每4年中有一年再另加1日，为366日，叫闰年，实际是闰一日。因而阳历的4、6、9、11月是小月，30天；平年2月28天，闰年2月29天；其余月份是大月，31天。

绕地的月亮

阴阳合历

所谓阴阳合历，就是它既要求历法月同朔望月基本相符，又要求历法年同回归年基本相符，是调和太阳、地球、月亮的运转周期的历法，是一种综合阴、阳历优点，调合阴、阳历矛盾的历法。阴阳合历早在我国夏代时就已制定，因此历史上长期称其为“夏历”。这种历法安排有二十四节气，以指导农事活动，而且主要在广大农村使用，因此称为“农历”，又叫旧历、中历，民间也有称为阴历的。

农历把日、月合朔的日期作为月首，即初一，也是把朔望月的时间作为历月的平均时间。在这一点上和纯粹的阴历相同，但更多运用了设置闰月既和二十四节气的办法，使历年的平均长度等于回归年，这样它既就、具有阳历的成分，又比纯粹的阴历好。农历基本上以12个月作为一年。共354日或355日，与回归年相差11日左右。这样每隔3年就要多出33天，即多出1个多月。为了把多余的日数消除，每隔3年就要加1个月，这就是农历的闰月。其缺点是平年与闰年天数相差太大。农历平年354天或355天，闰年时为383天或384天。

农历是我国古代伟大创造之一。它的特点是：任何一日都含有月相的意义，利用农历日期可以推算潮汐（潮水是月亮的吸引力造成的）。几千年来，我国农村习惯使用这种历法，所以称它为“农历”。我国现行农历的版本，是明末清初的《时宪历》于1645年农历乙酉年正式使用的。

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为什么农谚常说“立夏无雷声，粮食少几升”？

“立夏无雷声，粮食少几升”这条农谚多流行于陕西关中地区。它是劳动人民根据长期的劳动经验总结出来的一句通俗易懂的谚语。关中的冬小麦多在此时开始灌浆，小麦灌浆时不仅要求有较高的气温（平均气温20℃～22℃），而且要求土壤相对湿度在75%以上，日温差较大。在这个时段，如果雨水过少，天气干旱，气温过高，便容易出现“干热风”灾害，小麦会出现青干、扎芒、秕粒，导致严重减产；如果阴雨过多，气温低于12℃，则不利于灌浆，且小麦容易“青干”，也会导致减产。如果此时阵性小雨较多（有雷声）。气温保持在20℃以上，但又不会过高，空气相对湿度及土壤相对湿度适中，则有利于灌浆乳熟，小麦会因此获得高产。因此，此时如果遇到天气干旱的情况。有灌溉条件的地区，应及时浇灌“灌浆水”，保证冬小麦正常生长。

二十四节气与农耕文明

在中华文明的演进过程中，节气规律起着很重要的作用。这从人们口传的很多歌谣、农谚就可看出。像二十四节气歌：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两天日期定，最多相差一两天，上半年来六廿一，下半年是八廿三。”这按照黄河流域物候总结的二十四节气有着悠久的历史。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。除了二十四节气歌，还有二十四节气诗：“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前。隔溪芒种渔家乐，农田耕耘夏至间。小暑白罗衫着体，望河大暑对风眠。立秋向日葵花放，处暑西楼听晚蝉。翡翠同中沾白露，秋分折桂月华天。枯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。幽阖大雪红炉暖，冬至琵琶懒去弹。小寒高卧邯郸梦，捧雪飘空交大寒。”其中形象地描画了不同节气里的风物变化，科学而又有趣。

更能体现节气与农事关系的是二十四节气农事歌。如：

立春：立春春打六九头，春播备耕早动手，一年之计在于春，农业生产创高优。

雨水：雨水春雨贵如油，顶凌耙耘防墒流，多积肥料多打粮，精选良种夺丰收。

惊蛰：惊蛰天暖地气开，冬眠蛰虫苏醒来，冬麦镇压来保墒，耕地耙耘种春麦。

春分：春分风多雨水少，土地解冻起春潮，稻田平整早翻晒，冬麦返青把水浇。

清明：清明春始草青青，种瓜点豆好时辰，植树造林种甜菜，水稻育秧选好种。

谷雨：谷雨雪断霜未断，杂粮播种莫迟延，家燕归来淌头水，苗圃枝接耕果园。

立夏：立夏麦苗节节高，平田整地栽稻苗，中耕除草把墒保，温棚防风要管好。

小满：小满温和春意浓，防治蚜虫麦秆蝇，稻田追肥促分蘖，抓绒剪毛防冷风。

芒种：芒种雨少气温高，玉米间苗和定苗，糜谷荞麦抢墒种，稻田中耕勤除草。

夏至：夏至夏始冰雹猛，拔杂去劣选好种，消雹增雨干热风，玉米追肥防黏虫。

以上所说都恰当地抓住了二十四节气与农事活动的规律，反映了我国劳动人民的经验和智慧。

我国幅员辽阔，不同的地域气候差别很大，这就导致了各地物候“同时而不同气”，在农事活动和风物上也自然存在差别。像华北地区就有“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，莫过清明”。而江浙地区则有“白露身勿露，赤膊变猪猡”“寒露脚勿露”。这其中包含了多方面的文化因素，不仅可看出气候的不同，也能反映各地方言俗语的差别，富有文化意味。黄河中下游有《九九歌》：“一九、二九不出手；三九、四九河上走；五九、六九沿河望柳；七九河开，八九雁来；九九又一九，耕牛遍地走。”而东北农谚中则有“立夏鹅毛住，小满雀来全，芒种开了铲，夏至不拿棉”“白露炯上架，秋分不生田”“立冬交十月，小雪地封严”之说。可见这些谚语、歌谣是人们在当地的生活和农耕生产中的经验总结，也充分说明了节气、物候与农业生产和社会生活的密切关系。

二十四节气作为自古以来人们对农事活动的规律总结，也是中华民族农耕文明特色的体现。我们的先民通过长年的农耕作业，不断积累经验，并参照天文地理，发明了历法，制定了节气，这些宝贵的物候规律至今仍然指导着我们今天的农事和日常生活，民以食为天，农事自来为天下之本，风调雨顺、五谷丰登在今天看依然是我们建设和谐社会、实现民族繁荣富强的基础。

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二十四番花

古人说：“二十四番花信至，三千世界露华浓”。那么什么是二十四番花呢？二十四番花信风，指的是在小寒到谷雨这八个节气内应花期而来的风。这种应花期而来的风就叫做花信风。二十四番花顺序：

小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；

大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾；

立春：一候迎春，二候樱桃，三候望春；

雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；

惊蛰：一候桃花，二候棠梨，三候蔷薇；

春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰；

清明：一候桐花，二候麦花，三候柳花；

谷雨：一候牡丹，二候酴糜，三候楝花。

岁时的来源与发展

中国民众的岁时观念起源于民众的谋生活动与生活感受，也是传统文化对时间特有的表述。

史前至上古时期是民众岁时观念的启发时期。中国远古的民众通过创造社会生活的分隔来创造时序，所以“岁时”就是中国人创造的独特的时间分隔方式。

在甲骨文中出现的“岁”字，其字形像一把石斧。据考证，“岁”是上古社会的一种斧类砍削工具，卜辞中将杀牲称为“岁”。以工具称名指某项行为，这是古人常用的一种思维形式。“岁”还是一种收割农作物的工具。在一年一熟制的远古时代，收获的时节，民众要杀牲祭神，“岁”成为一种祭祀名称。这种谋生的习俗将自然时辰分成了不同的时间段，由此，岁收之“岁”与岁祭之“岁”就约定俗成为特定的岁时标记，“岁”也延伸转变为年岁之“岁”。

远古先民的岁时信仰与古代原始宗教意识紧密关联，时间的分界点往往以祭祀活动来分隔。“岁”虽然起源于农事节奏，但其外在的突出表现是祭祀活动的周期性。

与“岁”相关的“年”同样源于农作物的生长周期，《说文》：“年，谷熟也。”

这种以农作物生长、成熟为时段标志的文化习惯，也是原始先民对岁时信仰寄托于宗教信仰的反映。

时，指自然季节。原始先民对“时”的感受还只是经验知觉。在上古时期，作为节候之“时”的划分还较为简略，初始只有春、秋之分，这与上古民众对气候感受唯有“暑来寒往”的经验有关。“寒暑相推而岁成焉”（《周易·系辞下》）；从农事活动中，先民们在农业经济的生活形态下容易由植物的“春生秋杀”“春种秋收”的自然现象形成时季观念。真正有四时四季的出现大概到了商周时期。甲骨文中出现了“时”字。《说文》：“时，四时也。从日，寺声。”时从日，时的变化与日有关。四时的出现与四方空间方位有着内在的关联，古人通过对四方空间的天文观察，发现物候变幻、时间流动，这是上古岁时启发期的重要进程。

从岁与时的原义产生之始，它们就表述了远古民众在生产生活经验中逐步形成的时间观念。岁是年度周期，时是年度的季节段落；岁与时的配置，构成中国古代社会的时间标志体系。“岁时”作为时间名称，在上古社会创立以后，始终为中国传统社会沿用。更体现中国人智慧与悟性的是围绕“岁时”而发生的一系列人文活动。“岁时祭祀”“岁时伏腊”“岁时更续”等特定时间词条常见于经史典籍。

“岁时”的创立发展是漫长的，从观念萌发到“岁时”的命名形成，是上古文化传承至今的重要部分。

第二节　神秘的二十八宿

二十八宿就是二十八星座。二十八宿是以北极紫微宫（北斗星）为中心，发展出东、北、西、南四个方向，并以青龙、玄武、白虎、朱雀等四灵之象称呼它们。

古人观天象认为，天上行星于轨道上的变迁，会影响地上人类的生活。久而久之，人们积累经验，发展出一套由星象之变来预测人类吉凶福祸的理论体系，这也是中国原始的星相学。

东方七宿——青龙

1.角宿

东方七宿的第一宿，由室女座的南北两颗星组成。北星小，南星大，连起来之后上面小下面大，形状如同兽角。古人将东方七宿连接起来，想象成一条龙，角宿就是“龙角”。

角宿主造化万物，古人认为如果它明亮，天下就太平。

瓦当青龙

2.亢宿

东方七宿的第二宿，由室女座的四颗星组成。它是“龙颈”。

亢宿如果明亮，表示没有疾病与瘟疫；如果黯淡，表示有瘟疫与旱灾。

3.氐宿

东方七宿的第三宿，由天秤座的四颗星组成。它位于角、亢宿的下方，形状很像植物的根，又名“天根”。它是一条龙的“龙胸”；氐宿也代表瘟疫。

4.房宿

东方七宿的第四宿，由天蝎座的四颗星组成。它是“龙腹”。房宿如果明亮的话，表示政治清明，国泰民安。

5.心宿

东方七宿的第五宿，由天蝎座的三颗星组成。因为它是殷商时期人们观测星象的标准星，所以又叫“商星”。心宿就是“龙心”。心宿如果明亮，整个社会文明昌盛。

6.尾宿

东方七宿的第六宿，又叫作“天鸡”，由天蝎座的九颗星组成。尾宿和箕宿都是“龙尾”。星宿如果明亮的话，表示五谷丰收；相反，就会有大洪灾。

7.箕宿

东方七宿的第七宿，又叫作“南箕”或“天汉”，由人马座的4颗星组成。古人把这4颗星连接起来，一方面想象成簸箕，一方面还是归属“龙尾”。箕宿代表着风调雨顺，五谷丰登。

北方七宿——玄武

1.斗宿

北方七宿的第一宿，又叫“南斗”，由人马座的6颗星组成。古人把这6颗星连接起来，想像成舀酒的斗状；又与箕宿的簸箕搭配，于是《诗经·小雅·大东》云：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”诗中的“箕”“斗”指的正是箕宿与斗宿。

古人把北方七宿连接起来，想象成龟蛇的形状，而斗宿与牛宿都是“蛇身”。斗宿如果明亮的话，表示天下太平，人民安乐。

2.牛宿

i北方七突的第二宿，又叫“牵牛”，由摩蝎座的6颗星组成的。它和斗宿都是玄武的“蛇身”。牛宿如果明亮，表示六畜兴旺，五谷丰登。

汉代玄武瓦当

3.女宿

北方七宿的第三宿，又叫“须女”，亦称“婺女”，由宝瓶座的4颗星组成的。它被想象成“龟身”。女宿如果明亮，表示妇女昌盛。

4.虚宿

北方七宿的第四宿，又叫“天节”，由宝瓶座与小马座各1颗星组成。虚宿位于女宿的东南方，一上一下额如连珠。虚宿也是“龟身”。

虚宿如果明亮，天下太平，丰衣足食；如果昏暗，则兵乱四起，百姓流离失所。

5.危宿

北方七宿的第五宿，由宝瓶座的1颗星与飞马座的2颗星组成。危宿也是“龟身”。危宿如果遭其他星座侵犯，表示将有灾难降临天下。

6.室宿

北方七宿的第六宿，又名“营室”“玄冥”或“定星”，由飞马座的2颗星组成。室宿也是“龟身”。

通常在农历十月的黄昏时刻，室宿会出现在地方正中之处，古人认为这是营造宫室的好时刻，因此又称“营室”。室宿如果明亮，表示国泰民安；如果黯淡，表示生灵涂炭。

7.壁宿

北方七宿的第七宿，又名“东壁”，由飞马座与仙女座各1颗星组成。壁宿也是玄武的“龟身”。壁宿如果明亮的话，表示小人退位，君子主政，国势蒸蒸日上。

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二十八星宿传说

当天地初现之时，传说天帝派下四兽守卫着人间，它们分别是青龙、朱雀、白虎、玄武。四兽完成使命献身于人间以圣兽之血血祭。从此四方之兽传说开始，举天下之间王者谁也？得四兽之宝物者天下。何为四兽之宝物？天下间无人知晓，然一本四兽天地书记载了四兽如何献身于天地，以血祭祀。其中记载：天下四分五裂之时，天地意象，星相大变，人间四兽之灵重现。托身于世间28人，身上现出二十八星宿字样之人将开启天地灵气之门，所得到四兽之宝物。

西方七宿——白虎

1.奎宿

西方七宿的第一宿，又称“天豕”或“封豕”，由仙女座的9颗星和双鱼座的7颗星组成。古人把西方7颗星想象成老虎形状，奎宿就是“虎尾”。奎宿代表的是文章，人间尊它为“魅星”。奎宿明亮，表示任人唯贤，相反则昏君当道。

2.娄宿

汉代白虎瓦当

西方七宿的第二宿，由白羊座的3颗星组成。娄宿是“虎身”。娄宿如果明亮的话，表示国泰民安；如果娄宿遭受金、火星的入侵，则兵祸将起。

3.胃宿

西方七宿的第三宿，由白羊座的3颗星组成。胃宿也是“虎身”。胃宿代表民生和社稷。

4.昴宿

西方七宿的第四宿，由金牛座的4颗星组成，它位居西方七宿的中央。昴宿也属“虎身”。昴宿如果明亮，表示天下太平，百姓安居乐业；如果暗淡无光，表示谗言多，忧愁多。

5.毕宿

西方七宿的第五宿，由金牛座的8颗星组成。毕宿也属“虎身”。《诗经·小雅·渐渐之石》之中有“月离于毕，俾滂沱矣”的诗句，其中所言的“毕”，就是毕宿。毕宿代表狩猎和征服。

6.觜宿

西方七宿的第六宿，由猎户座的3颗星组成。觜宿是“虎头”和“虎须”。觜宿如果明亮，表示丰衣足食，如果有移动，表示君臣失位或失和。

7.参宿

西方七宿的第七宿，由猎户座的7颗星组成。参宿是老虎的“前肢”。

在天空中，参宿与心宿（即青龙商星）不但遥遥相对，而且不同时出现，因此古人常用“参商”来比喻亲友间无法相见。诗圣杜甫在《赠卫八处士》中写道：“人生不相见，动如参与商”，就是例证。参宿如果明亮的话，表示风调雨顺。

南方七宿——朱雀

1.井宿

南方七宿的第一宿，又叫“东井”，由双子座的8颗星组成。古人把南方七宿想象成鸟的形状，井宿就是“鸟冠”与“鸟头”。井宿如果明亮的话，表示国运亨通，建制封侯；如果黯淡或动摇，表示国事不明朗。

2.鬼宿

南方七宿的第二宿，又叫“舆鬼”，由臣蟹座的4颗星组成。鬼宿就是“鸟眼”。鬼宿的中央，有一个白色粉絮般的星团，看起来如云非云，似星非星，好像一团气，叫“积尸气”，也称“鬼星团”。

3.柳宿

南方七宿的第三宿，又名“无相”，也称“八臣”，由长蛇座的8颗星组成，位于鬼宿的东南。柳宿就是“鸟嘴”。柳宿如果黯淡，表示饥馑荒年。

4.星宿

南方七宿的第四宿，由长蛇座的4颗星组成，又叫“七星”。星宿带钩形状，位于柳宿的东南。星宿是“鸟颈”与“鸟心”。

5.张宿

汉代朱雀瓦当

南方七宿的第五宿，由长蛇座的5颗星组成。张宿就是“鸟喙”和“鸟胃”。张宿如果明亮，表示国强民富。

6.翼宿

南方七宿的第六宿，又名“鹑尾”，由22颗星（巨爵座11颗，长蛇座3颗，其余8颗不明）组成。翼宿就是“鸟翮”与“鸟翼”。翼宿代表礼乐治国，四海归心。

7.轸宿

南方七宿的第七宿，又名“天车”，由乌鸦座的4颗星组成。轸宿如果明亮的话，表示国运蒸蒸日上，天下太平。